Период конца XVIII века

null
image_pdfimage_print

Конец XVIII стал периодом налаживания дипломатических связей и отношений, которые были приостановлены, в отношении Святых Мест и паломничества к ним, также это стало временем внутренней организации Патриархата и его экономического подъема.

По соглашению Кьюстук Кинартзи (1774) Турция обязалась улучшить уровень жизни Христиан, турецких подданных и признать Российское государство покровителем Христиан Святой Земли. Латиняне и армяне также предпринимали похожие, но тщетные попытки в отношении Голгофы, Гефсимании и Вифлиема. Армяне пытались приобрести как можно больше прав на Пресвятой Гроб Господень, занявшись восстановлением Святых Мест, в большей степени храмом Воскресения, его деревянной части в 1808 году.  По указу султана Махмуда II от 1809 года Храм Пресвятого Гороба Господнего должен был быть восстановлен исключительно грекам, что вызвало огромное недовольство со стороны латинян и армян, которые любыми путями пыталист недопустить этого, даже с помощью применения силы. Наконец, Храм Воскресения был восстановлен благодаря поту, крови и деньгам «Рода ромеиского», он был особо прелюдно почтен 13 сентября 1810 года, что поныне считается «Чудом греческой веры».      

Греческое освободительное восстание усугубило обстановку на Святой Земле, более всего у Святого Гроба Господня, произошло большое предательство, и даже единоверные желали исключения греков с территорий Святой Земли, которая продолжала оставаться под турецким началом.

Армяне в 1824 году получили часть Сиона и предпринимали попытки получить и Голгофу, но это право приобрели латиняне. В 1834 году Палестина находится в руках Ибрагима Паши, Паши Египта, в этот же период времени предоставляется случай для восстановления Святых Мест, т.к. произошло землетрясение, что собственно дало повод к новым попыткам латинян и армян взять верх в вопросе владения Святыми Местами. В 1847 году под давлением европейских держав Турция вынуждена восстановить уничтоженный после крествоых походов Латинский Патриархат, сотрудничающие в этом деле англичане (англиканцы),  немцы (лютеране), протестанты, а также униты, которые появились в Святой Земле уже в 1840 году. Несмотря на все это Святая Земля как и в прошлом в данный период времени находила покровительство со стороны такой православной державы как Российская империя, но и это покровительство преследовало свой интерес. Посещение Иерусалима Российским Архимандритом Порфирием Успенским в 1843 году и основание Русской Православной миссии создает искусственную атмосферу противостояния грекоговорящих членов Адельфотиса Пресвятого Гроба Господня и арабоговорящей паствы. Все эти события стали вершиной патриаршеской деятельности Кирилла II, который прибыл в Константинополь в сопровождении русских дипломатов, избежал присутствия  в 1872 году в Царьграде общего осуждения болгарской схизмы и скрывающегося за ней панславизма и национализма. После собора Братства Святого Гроба Господня 1872-года все эти события привели к невозможности более занимать свою кафедру Патриарху Кириллу II, что в 1873 году способствовало выбору преемника, нового Патриарха Прокопия II. Россия отреагировала на это приобретением земель в Бессарабии и на Кавказе, которые вновь были отрешены в 1875 году, и этом же году был учрежден новый внутренний «Канон Ромейского Патриархата Иерусалима».

В это долгое патриаршество Кирилла II (1845-1872) знаменовалось существенным развитием Иерусалимского Патриархата: в 1853 году была основана типография Патриархата, старейшая в Палестине, в 1855 году – богословская школа Честного Креста, начало начал для многих известных теологов Православной Церкви; решено избирать Иерусалимского Патриарха в Константинополе, это традиция выбора остается неизменной до наших дней, это также позволило развиватся Сионитской Церкви под началом Ромейской и Константинопольского Патриархата.

Столкновение интересов Франции и России в господстве латинян и православных привело к победе России, и как следствие был издан указ (хати сериф) 1853 года в защиту ромеев, после чего права всех православных на Святые Места и паломничество к ним возросли, что продолжает сохраняться и по сей день. Парижское Соглашение 1856 года подтвердило это состояние, оное также было выражено и на Берлинской Конференции 1878 года. Все эти события укрепили позиции Церкви Святой Земли, зафиксировав зарождение Общества Наций, в будущем Организации Объединенных Наций (1947-1950), в которой и сегодня ноходится громадное количество представителей христианства, обеспечивающих безопасность прав Святых Мест, «оберегая порядок, становятся оберегаемыми порядком».  

Действие, заслуживающее огромной чести, произвел в конце XIX столетия хранитель ценностей Пресвятого Храма Воскресения Господня, имя которого вписано в историю Иерусалима. Он стал хранителем ценностей и богослужений старого города от врат Иоппи (врата Давида) до Храма Воскресения. Школа Честного Креста ненадолго прекратила свою работу в 1873 году, продолжив свою деятельность при Патриархе Герасиме (1891-1897), был также еще один перерыв в деятельности Школы. Деятельность по сохранению рукописей и прочих палестинских ценностей начинается при поддержке Адельфотиса Пресвятого Гроба Господня в XX веке не без определенных трудностей. Одновременно съезд всех Православных объявил особое внимание к Иерусалимскому Патриархату и Святой Земле как родоначальнице всего Христианства.