Расцвет Иерусалимской Церкви (326-614)    

null
image_pdfimage_print

Начиная Константина Великого и далее наступает эпоха расцвета, развития, благословенных дел Иерусалимской Церкви, которая оборачивается вниманием не только со стороны простых верующих, которые тысячами паломников пребывают в Иерусалим, но и вниманием коронованных особ теперь уже Византийской Империи.  

 а)  Рост значения Иерусалимской Церкви

В начале IV века состоялась интронизация нового Епископа Иерусалимской Церкви, им стал Макарий I (314-333), иерарх мудрый, активнейший воин Православия. После издания Медиоланского указа (313)  и триумфального шествия Христианства, место Иерусалимской Церкви изменилось коренным образом. Выросло значение Иерусалимского Епископата, который стал возвращать былое величие, славу и духовное влияние. Сначала Макарий вместе с другими епископами Палестины принял участие в Первом Вселенском Соборе (325), где занял почетное место среди других тронов Палестины. Там же после встречи с императором Константином было решено возобновить паломничество к святыням христианства, приступить к восстановлению поверженного и разрушенного. Сверх этого этот Собор своим 7-ым каноном признал за Епископом Иерусалимским право на почетное место, которое поддерживалось древней традицией  в Элии. Право на почетное место представляло собой  стремление стать Митрополией на поместных землях. Этот канон был первым шагом в возвышении епископского трона Матери Церкви, подтверждая тем самым огромное его значение для всего христианского мира.  Однако не приняли начало быть митрополией или патриархатом, как настаивали некоторые. Иерусалим согласно древней традиции и определенным каконам провозглашался особым  институтом среди всех остальных епископатов Палестины, но находился в подчинении у митрополии Кесарии.  Например, в соборе епископов Палестины по почету председательствовал Иерусалим, несмотря на то, что митрополией представлялась Кесария. Влияние Христианства усиливалось, и как излагает Евсевий, Христиане со всех сторон света тянулись в Иерусалим.                

  б) Основание и возведение великих храмов в Святой Земле

 Год спустя, после завершения Первого Вселенского Собора Иерусалим посещает благоуважаемая мать императора Константина, святая Елена, прибытие которой знаменует начало новой эпохи в истории Иерусалимской Церкви, обозначая ее расцвет. С согласия и помощи августейшей особы были начаты раскопки в Святом Граде, которые пролили свет на Свидетелей Воскресения –  на Пресвятой Гроб Господень, на место ужасной казни, на Голгофу, на место Распятия.Все эти места стали позднее входить в Базилику Воскресения.  Данное место в эпоху Страстей Господних находилось за пределами городской стены.  В пределы города это святое место было перенесено со строительством третьей городской стены по распоряжению Ирода Агриппы.  В период римского владычества и жестоких гонений на Христианство, Адриан сравнял с землей Голгофу и Пресвятой Гроб Господень, впоследствии чего эти святые места начнут постепенно почитаться по прошествии времени.  Так в результате раскопок, которые происходили на местах уничтожения, сравнивания с землей, появились Голгофа и пещера с Пресвятым Гробом. Недалеко от этого места был обнаружен вместе с крестами двух воров и Крест Спасителя, оный был определен по чудотворной силе, из него исходившей. Подтверждено, что часть Креста была оставлена в Иерусалиме, другие Его части были отправлены императору Константину, который отослал их Епископу Макарию со спешным указом о возведении великих храмов.

Согласно созданному плану на месте Пресвятого Гроба, Голгофы и Большей части Креста было решено воздвигнуть святой  великий и прекрасный комплекс христианских храмов. Константин Великий настаивает на сооружении многих зданий на месте Страстей и Воскресения Господних, как «…сооружения эти будут выражать не только волю и стремление к совершенству царские, но и победу града этого над разрушением..». Работы по стороительству данного комплекса были нчаты в 326 году и были завершены примерно через десять лет. Их описание можно найти у историка Евсевия Кесарийского (260-340), также существенная информация находится у паломницы  Эферии, которая находилась в Святой Земле с 381 по 384 годы.  В этот период были обнаружены и опознаны большинство святынь Иерусалима и одновременно возведены величественные храмы не только на земле Святого Града, но и в других местах по всей Палестине. Святая Елена, пребывая в землях Палестины, с согласия императора основывала новые храмы.  Так помимо Базилики Пресвятого Гроба, местонахождения Великого Креста и Голгофы были возведены еще два храма, на Сионе и Церковь Апостолов, также как называлась Базилика в пещере Рождения Христа в Вифлиеме. Храмы возводились на холме Оливок и на месте Воскресения Господа, в Вифании и других местах Иерусалима. После святой Елены огромное внимание Святой Земле уделяла Евтропия, супруга Максимиана  и теща Константина Великого, интерес которой пал на представление национальных храмов и идолов в Хевроне среди великолепных христианских храмов, построенных по воле императора. 

Впоследствии были воздвигнуты еще двадцать пять храмов на исторических и священных местах: на месте Гроба Пресвятой Богородицы, в Гефсимании, на источнике Силоам, на месте надгробия Лазаря в Вифании, над пещерой Иоанна Крестителя рядом с Иорданом, на месте появления Вести волхвам близ Вифлиема,  в Хевроне, на месте излечения тещи Петра в Тивериаде, на месте Двенадцатитронья (Додекатронон), на месте источника Иакова в Сихеме, на месте, где жил Иоанн Богослов в Капернауме, на месте сотворения чуда с легионером и излечения паралитика, на месте излечения кровотечения, на месте Благовещения в Назарете , в Кане  Галилейской, на горе Фавор и на местах других известных христианских святынь.

В скором времене был  воздвигнут и храм святого Георгия в Лидде, что предало особое значение самому городу. По этой причине Лидда или Диосполис стал называться и Георгиуполис, город святого Георгия. Многие из этих храмов были освящены и открыты при личном участии святой Елены, и это были изумительные творения искусства и развития мысли человеческой, с богатейшим внутренним убранством из мозаик и выразительных работ из наборного мрамора. Открытие двух храмов, храма Благовещения и Голгофы, происходило в присутствии священнослужителей и народа 14 сентября 335 года, празднества по этому случаю продолжались восемь дней. После этих событий были отмечены еще многие Святые Места, что способствовало всемирному распространению святого паломничества. 

 в) Развитие монашеской жизни в Палестине

 Вместе с началом паломничества и распространением Христианства по Палестине, очень быстро стала развиваться и монашеская жизнь. С самого начала представления о монашестве были совершенными и идеальными, первыми из монахов были Иларион и Харитон.  Святой Иларион, равноапостальный для Христианства в Палестине, во время своего пребывания в Александрии познакомился со святым Антонием, которого и сопроводил в незаселенные земли и в монашество. По возвращении на родину, на место, находящееся между Газой и Майумой, стал вести исключительно аскетический образ жизни. Первый монашеский центр, Лавра Святого Илариона,  начал существовать с 328 года, она известна множеством келий, которые разбросаны по безлюдию и уединению. Святой Иларион не только собирал монахов, объединяя их по законам монашеской жизни. Но и устанавливал диалог с внешним миром, согласно христианским началам. Конечно, система существования монашеской жизни еще не имела законченного выражения, но и в этой форме продолжало распространяться Христианство. В районе же Газы произошел в некоторой степени расцвет, что в совокупности представляло апогей греческого присутствия. 

В этот же самый период времени появляется еще одно аскетическое выражение Иерусалимской Церкви, святой Харитон, оный обнаруживался как начальник монашеской жизни всей Палестины. Харитон, шедший из Иконио  в Иерусалим да бы совершить паломничество, был схвачен разбойниками и вместе с ними вынужден был отправиться в их укрытие, в пустыню Фаран, близ Иерусалима.  После чудесного освобождения Харитон пробыл некоторое время м другими монахами на берегах Иордана, но все же вернулся в Фаран и в 330 году основал Первую Лавру на территории Иудеи. Церемония открытия была почтена Епископом Иерусалима Макарием. Жизнь монахов этой Лавры отличалась от жизни монахов Лавры Святого Илариона.  Они находились исключительно в своих кельях, но имели непосредственное общение с игуменом Лавры, подчиняясь общим указаниям на моление в храме Лавры, прописанное по дням и часам. С началом образования системы Лавры был сделан еще один шаг в организации монашеской жизни в Палестине. Позднее святой Харитон покинул свой монастырь и переместился на Сорокадневную гору близ Иерихона , где основал Новую Лавру или Лавру Дука. Но к концу жизни все же вернулся в Иудею, где и скончался в пещере Текоа. Его святость притягивала многих монахов, что послужило причиной основания Третьей Лавры или Суккийской Лавры, которую называли и Старая Лавра. Так Святой Харитон стал принадлежностью Иудеии. В эти годы монашеская система установилась и в храмах Иерусалима. Возникли обязательства в поклонении, разнообразие в богослужении позволяло собираться определенному количеству монахов, особенно в храме Воскресения. Таким образом появился Адельфотис Пресвятого Гроба Господня, который имел собой определенные сообщества монахов, оные разделили между собой богослужения. В связи с таким сотворением началось обучение и церковному пению утренних и вечерних богослужений в пресвятом Храме Воскресения, который получил название «Значимые Святого Воскресения Христова»  или «Легион Значимых». Этот легион существовал с основания храма Воскресения и приобрел новое значение в III веке, при Епископе Иерусалимском Александре. Название «Значимые» легион приобрел благодаря своему праведному и аскетическому образу жизни, а также потому что слово «σπουδέος» в выражении своем едино со словами праведный, правоверный и трудолюбивый, и это название применялось к праведным монахам в период с IV по VI века не только в Палестине, но и в Константинополе, Александрии и Антиохии.

Похожие монашеские легионы были образованы и в других храмах Святой Земли: Значимые Базилик Святого Сиона, на холме Оливок и на месте Рождества в Вифлиеме. Эти легионы несли ответственность не только за правильность тех или иных богослужений, но и за сохранение величия, чистоты и святости памятников Христианства. Свидетели этого же периода сообщают о существовании сана «Скевофилака» или Хранителя храмовых ценностей или Хранителя Благ Воскресения Господа Иисуса Христа, этот же Хранитель был ответственен и за сохранность части Честного Креста. 

г) Усиление императоров  

Иерусалимская Церковь постепенно усиливается, несмотря на некоторую внутреннюю аппозиции. Коренные изменения, которые пришли с восстановлением былой славы в эпоху правления Церковью Макарием, продолжались и с избранием его преемника Максимоса III (333-348), оный принимал существенное участие в распространении и укреплении Христианства по всей Палестине. В 335 году произошел Собор в Тире (Тирский Собор), в котором приняли участие все Епископы, собравшиеся до этого в Иерусалиме, они были облачены в царские одеяния и украшены драгоценными камнями в золоте. Святой Град славился вновь и принял статус Матери всех Церквей, гордого центра Христианства, равного другим христианским центрам. Этому последовали волнения по причине арианской ереси . Последующие Соборы исключили Иерусалимскую Церковь, но несмотря на то что Епископ Максимос не имел власти митрополии он созвал Собор 346 года в честь Великого Афанасия.  Это действие было отрицательно воспринято еретиками, которые и оказались в ссылке в 347-348 годах, в которой и упокоиились.

В этот период как епископ был интронизирован Кирилл I (350-386), который вступил в противоборство с еретиками и с личными противниками. Православный дух, соблюдение догмы, церковная духовность, мягкое , но постоянное противостояние еретикам имели результатом вновь приковать к себе внимание всего христианского мира. Одновременно происходило намеренное умаление Епископа Иерусалимского Кирилла Митрополитом Кесарии Акакием; причиной тому служили некоторые серьезные расхождения в вопросах догмы, а также вопросы славы и величия, которые шаг за шагом приобретал Святой Град Иерусалим, что привело к столкновению Митрополии с Епископатом. Это были последние штрихи в истории, которые привели к постепенному запустению Кесарии. После Второго Вселенского Собора 381 года, на котором были осуждена вся ересь и полностью оправдан в своих действиях Епископ Кирилл, Иерусалимская Церковь стала приобретать все больше значения и славы. В эту эпоху все императоры выражали глубокий интерес к Святой Земле, за исключением только одного Юлиана Отступника (361-363), который вернулся к язычеству. В этот период времени бесценен тем, что уделялось огромное внимание созданным храмам, божественным литургиям и святому паломничеству. К великому счастью и благодаря Матери всех Церквей сохранены описания богослужений с древнейших времен до наших дней. В «Описании Этерии (Етерии)», также  и в «Катехизисе» святого Кирилла Иерусалимского содержатся удивительные детали богослужений, которые ежедневно восхваляли Господа, а также описание воскресных богослужений в трех тогда храмах: храме Воскресения, храме Голгофы и храме Страстей Христовых, также описание касается Страстной Недели и Пасхального Воскресения. По этим историческим свидетельствам можно судить о том, что во все три храма раскрывались двери и на литургиях присутствовали все верующие, как священнослужители, так и светские люди. Во время песнопений заутрени присутствовал сам Епископ Иерусалимский, что, конечно, не было прописано Божественной Литургией ежедневно или в официальные праздники.  Известно, что эти церемонии проходили каждый день.  В субботу на вечернее богослужение народ собирался в Базилике Воскресения, Епископ же во время службы находился в пещере Пресвятого Гроба Господня. В утреннюю службу Епископ вместе с пресвитерами поднимался на Голгофу, и богослужение проходило уже там. Предусмотрительно заранее подготавливались все торжества, потому что в этот Великий день весь народ тянулся в Иерусалим дабы праздновать и совершать святое паломничество. Помимо этого в описании богослужений «Этерия» чудесно представляет и все действия по поддержанию Базилик Иерусалима и Вифлиема.

Очень важной является информация, касающаяся места, которое занимали греки и греческий язык  в Святом Граде, а также о греческом характере Иерусалимской Церкви. По свидетельству «Описания Этэрии»  божественные литургие совершались исключительно на греческом языке и только в самых редких случаях допускались другие языки: например Епископ мог быть сирийского происхождения, но и он владел греческим языком. « … В силу того, что греческий язык признается Церковью, и он знаком и преподается во всех уголках, где дается образование, но все же зрела необходимость превода на латинский и сирийский языки, дабы божественные литургии были понятныны всем »  Исторические свидетельства подтверждаеют, что после окончания гонений и с начала IV века христианская вера становится официальной религией Римского государства, однако Иерусалимская Церковь сохранила греческие отличительные черты, греческую ипостась   и божественные литургии продолжали совершаться на греческом языке.

В начале V века, когда на епископский трон Иерусалима восходит светлейший иерарх Иоанн II (386-417), местная Церковь узнала большой расцвет при поддержке императоров Византии.  В этот период происходят знаменательные события падения националистических движений в Палестине и Газе во многом благодаря  действиям святого Епископа Багряного из Салоник (+420). Особенно императрица Евдоксия не только вложила огромные средства в основание и строительство христианского храма в Газе, но и направила из Константинополя в качестве подарков ценные материалы, мрамор вместе с инженером Руфино из Антиохии. Этот храм заменил языческий Марнион и в честь августейшей особы был назван «Евдоксиана» (407). Также император Феодосий II (418), унаследовавший власть после Иоанна, в эпоху Епископа Иерусалимского  Прайлиона (417-422), помог значительной суммой денег в движении против бедности и в воздвижении золотого креста на Голгофе.