Наиважнейшие духовные наставники  

null
image_pdfimage_print

 

Палестина является местом на Земле, на котором оставлена особая печать духовной жизни мира: здесь был рожден Богочеловек, событие, оное коренным образом перевернуло ход истории человечества. Места Палестины и Иерусалима, по которым ступал Господь, стали неоспоримыми святынями, сосредоточившими в себе глубочающую веру христианских паломников, приходящих за духовным светом и очищением.  Были возведены храмы на каждом Святом Месте, оные и стали местами глубокого преклонения паломников. Защита и сохранение Святых Мест происходит под патронажем Патриархата, святых отцов, монахов, настоятелей и ключарей, не смыкающих порой глаз, чтобы отстоять Святыни перед проявлением вандализма.

С IV века начинает существование орден «Ученых» монахов, экстренно и быстро реагирующий на возникающие проблемы и по возможности решающий их. Все силы Патриархата при этом направлены на заботу о возможности быть в Святых Местах и общаться с ними духовно для всего христианского мира.

Эта забота проявлялась особенно некоторыми персоналиями Патриархата, несущими свет и веру по всему христианскому миру. В IV веке своими стараниями относительно веры отмечается Архиепископ Иерусалимский Кирилл, оный через Катехизис подготавливал верующих к принятию таинства крещения. В V веке особенно заметной становится личность Патриарха Ювеналия, оказавшего огромное влияние на III и IV Вселенские Соборы. Места, по которым ступала нога Богочеловека стали колыбелью развития монашеской жизни и создания Православного и христианского духа. В VI веке особо значимыми признются имена Саввы Освященного и Кирилла Скитополитского, также Леонтия Византийского, оный был величайшим богословом своего времени и заслужил совершенно особые почести у императора Юстиниана I, принявшего его теологические взгляды за основу религиозной жизни и политики той эпохи.

Ярчайший пример любви в сострадании и объединения теории аскетизма с образованием в целом православия представляет Великий Патриарх Иерусалимский Софроний. Его беспокойный дух, бесконечно заботящийся о благе православия возвел его на патриарший престол. Будучи ревностным приверженцем веры он осуждал монофелитскую ересь и ересь моноэнергитизма  Патриарха Константинопольского Сергия и Патриарха Александрийского Кира.

Эти важные духовные просветители Святой Земли при помощи своей безграничной веры заложили крепчайшие основы, на которые встали  Патриархат и Братство Пресвятого Гроба Господня, сохранившие свои роль и значение в Палестине в тяжелые годы арабского владычества, крестовых походов и турецкого ига.  Благодаря деятельности Братства Пресвятого Гроба Господня остались нетронутыми Святыни: от Вифлеема до Голгофы и Пустой Гробницы. И ныне Братство Пресвятого Гроба Господня и Иерусалимский Патриархат защищают Святую Землю от вражеских нападок, которые имееют своей целью разложить общину православной веры.

 

А. Святой Иоаков Брат Господень

 

Святой  Иаков Является первым епископом христианства, он – первый епископ Святого Града, «Матери Церкви», Иерусалима. После Воскресения Господня был избран по превосходству своему из числа Апостолов Епископом Иерусалимским. Первыми христанами наряду с апостолами Петром и Павлом Евангелистами был назван «столпом» Церкви Христовой (Гал. В. 9).  Его значимость также была отмечена евреями Синагоги. Отмечается, что «в справедливости рождается Правый». Его проповеди, слова наставления оцениваются как особый дар, и он сам как святое лицо. Отмечается, что возносил молитвы к Господу коленопреклоненный, «не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?». Многие считают, что Иоаков брат Христу по плоти и крови (Матфей 13, 55). «Святой Иоаков есть духовный наставник Христиан. Он есть пример правды слов в послании, оное отправил в 50 г. после Р.Х. в Иерусалим и адресовал 12-ти коленам (израилевым), находящимся в рассеянии» или всем Христианам, находящимся во всем мире. Поэтому послание также называется «Соборным посланием». В пяти главах послания представлены все аспекты христианской веры и жизни. Иными словами Иаков проповедует и обращает читателя к воле Христа. Находящейся в правде. Он учит, что не главное услышать слово Господне, главное заключено в том, что вера без действия является бесполезной. Также говорит, что всех учащих будет судить Господь строже и наказаны они будут строже; призывает образованных и ученых следить за словом своим, не зазнаваться. В заключении обращается к читателям с просьбой молиться, ибо в молитве есть сила, которая связана с победами Пророка Илии, оные заключались в молитве. Заканчивает свое послание следующими размышлениями, говоря о тех, кто возвращается к правде Господа, спасает душу свою от вечной смерти и очищается от грехов своих. Ныне сохраняется божественная литургия в честь Святого Иакова Брата Господня, являющиеся постоянной в службах многих храмах Митрополий. Это первое апостольское богослужение, в которое также входят литургии Василия Великого и Иоанна Хрисостома. Свидетельствуется, что Святой Иаков Брат Господень умер также распятым. Другие источники сообщают, что он был осужден архиереем Ананом на смерть через забрасывание камнями незадолго до разрушения Иерусалима римлянами.

Б. Святой Марк Евангелист

 

Евангелие от Марка  занимает второе место согласно Писанию. Оно самое маленькое по объему, состоит из 16 глав. Написано в Риме примерно в 65-70 гг. после Р.Х. Описывается жизнь Спасителя от Его Крещения до Вознесения. Не освещены рождение и детские годы Христа. Представлены только 4 проповеди Христа, об остальных не упоминается.  Большое значение придается сотворенным чудесам. Предствляется суть Христа как Царя Небесного. В этих словах Марка заключено все величие Господа нашего. В Евангелии от Марка описывается Гефсиманский сад «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало,следовал за Ним; и воины схватили его» (Марк 14, 51).  Но многие наблюдали за юношей и решили навредить ему. Тот, испугавшись, убежал раздетый. Этим юношей был Иоанн, сын Марии, в доме которой проходила Тайная Вечеря. После Вечери юноша продолжал сопровождать. Этот юноша позднее назовется Марком. И он единственный, кто упоминает в Евангелии об этом событии. Марк не входил в число учеников Господа и хорошо не знал Его. При переходе Христа из Назарета в Гефсиманию он встретил племянника Варнаву, сына Марии, оная узнала Христа и предложила свое жилище. Возможно, что это жилище осветилось присутствием Христа в ночь на Великий Четверг. Тогда же свершилась первая Божественная Евхаристия, которую отслужил сам Иисус. Иаков был симпатичным и вежливым, рожденным в семье, уважающей традиции и верующей в Бога. Апостолы Павел и Варнава оценили участие Марка и взяли его с собой в Антиохию (Пракс. 13, 25). Именно после этого появляется имя Марка в Писании «Деяния Апостолов».  Когда Господь призвал Варнаву и Павла проповедовать слово Божие и в других местах, они взяли с собой Марка в качестве помощника. Они оставили Антиохию и отправились на Кипр, на родину матери и дяди Варнавы. От Саламины до Пафона Марк постоянно проповедовал, неся слово Божие в народ. Когда все достигли берегов Малой Азии Марк перестал сопровождать Апостолов и вернулся в Иерусалим.  Позднее по этому поводу Апостолы пришли к несогласию «очень странное он нас покинул» (Пракс. 15, 39). В результате Варнава решил сопровождать Марка, помогая ему и отплыл на Кипр , Павел же берет в помощники Силана и возвращается в Антиохию.  «Он продролжал свою деятельность в новом окружении» (Пракс. 15, 38).  Несмотря на это положение дел, Апостолы не стали врагами. Наоборот, даже при заключении Павла в Риме, Марк нашел способ находиться вместе с Павлом. В Риме Марк встречает своего духовного отца – Апостола Петра, оного и сопровождал до конца жизни. Марк погиб мученической смертью в Александрии Египетской от рук язычников, забросавших его камнями и грязью. Душа его немедленно получила спасение на небесах. Тело Марка Евангелиста было погребено христианами в Александрии, мощи же его были перевезены в Венецию купцами в 828 году после Р.Х.