СВЯТОЙ КОСЬМА ЭТОЛИЙСКИЙ И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ
«Мы скажем лишь о том,
что наиболее необходимо,
ибо обо всем рассказать невозможно,
для этого потребовались бы долгие годы.
Тот же, кто любит знания,
пусть стремиться узнать и остальное,
то, о чем мы с вами поговорить
не успели».
(Косьма Этолийский)
Святой равноапостольный Косьма Этолийский – один из самых популярных святых современной Греции. Греки называют его отцом нации. Имя святого Косьмы хорошо известно также русским православным людям. Его житие включено в агиографические сборники, издающиеся в России. Но чтобы лучше понять проповедь и подвиг святого Косьмы стоит обратить внимание на эпоху, в которую он жил. Ведь Косьма Этолийский жил в эпоху Просвещения и сам был просветителем. Современниками Косьмы Этолийского были Вольтер, Ньютон, Кант, Франклин, Ломоносов, Гете, Моцарт. Как они видели мир и как видел мир Косьма Этолийский? Каковы были основные философские идеи эпохи Просвещения? Каковы были открытия научной революции, происходившей в Европе в XVIII веке? Каково было положение Греции в этот исторический период? Ответив хотя бы кратко на эти вопросы, мы можем увидеть жизнь святого Косьмы в более широком свете и оценить его жизненный подвиг как вклад не только в греческое, но и в мировое просвещение, в мировую культуру.
Святой Косьма родился в 1714 году в семье ткачей, в безвестном горном селении Мегало Дендро. Это маленькое село и сейчас существует
в Этолии – небольшой области в Центральной Греции. По имени родного края святой равноапостольный Косьма именуется Этолийским.
Год 1714 был ознаменован среди прочих следующими событиями.
1. Петр I открыл в Петербурге Библиотеку Российской Академии Наук и Кунсткамеру.
2. Немецкий ученый Готфрид Лейбниц написал свой знаменитый трактат
«О Монадах».
З. Турецкий султан Ахмед III за отказ принять ислам до смерти замучил в Стамбуле румынского правителя Константина Брынковяну. Четверо сыновей Брынковяну были обезглавлены и головы их пронесены по улицам турецкой столицы. Таким образом стараниями Блистательной Порты блеснули на небесах звезды еще нескольких православных мучеников, к сонму которых через шестьдесят пять лет предстояло присоединиться и Косьме Этолийскому.
4. Минуло три года после окончания неудачного Прутского похода Петра I, и святой Иоанн Русский уже совершал свой подвиг в турецком плену.
5. Турция начала очередную войну с Венецией за острова и порты Ионического моря.
Эти события были очень важными для одних людей того времени и ничего не значили для других, но в них отражается расстановка сил, имевшая место в Европе в XVIII веке.
ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ
Просвещенной Западной Европе противостояла Турция – Османская империя, названная так по имени своего основателя, султана Османа Гази, и еще именовавшая себя Высокой или Блистательной Портой (дословный перевод османского Bab-i Ali – название роскошного дворца с высокими воротами, который построил для себя султан Орхан в 1326 году в завоеванной Бурсе).
Территориальные захваты в Европе Османская империя начала с 1354 года. Первым опорным пунктом Турции в Европе стал город Галлиополи.
В 1389 году произошла битва на Косовом поле. Сербское войско под командованием князя Лазаря было наголову разбито войсками султана Мурада. Героический сербский князь Милош Обилич убил Мурада и погиб сам. С Косова поля началось закрепощение турками православных стран Европы, продлившееся четыре столетия (а во многих местах и больше). Четыре столетия отставания, унижений, невежества.
В 1453 году пал Константинополь, столица бессильной уже Византии. Султан Мехмед II направил против города 150-тысячную армию и флот в 420 парусных судов. У императора Константина Палеолога была армия в 6 тысяч человек. Император храбро сражался и погиб в схватке с турками при защите города.
В 1460 году османы захватили Афинское герцогство. Свободная Греция превращалась в турецкую провинцию. Началась туркократия.
К середине XV века к Османской империи были присоединены Сербия, Болгария, Албания, Крым.
Европейские правительства с тревогой следили за стремительным расширением турецких владений, но не могли ни договориться между собой, ни создать союз против мусульман. Наоборот, французский и испанский короли наперебой предлагали себя султану Сулейману Великолепному в качестве союзников. Сулейман выбрал Францию.
И Франция (в лице короля Франциска II) заключила с Османской империей военный союз. Французы, принимавшие когда-то столь горячее участие в крестовых походах стали сражаться на стороне султана против братьев-христиан. (К слову, когда тот же Франциск, душевно уверенный в союзниках направил султану письмо с просьбой разрешить восстановление в Иерусалиме хотя бы одной католической церкви, Сулейман ответил отказом.)
На просторах Европы турки уже чувствовали себя свободно и безнаказанно. В 1526 году, разгромив войско Венгерского короля, они разорили огромные территории Австрии. А в конце сентября 1529 года осадили Вену. Но через 17 дней отступили, гонимые сырыми ветрами и болезнями.
Похоже, что в то время спас Европу от полного захвата и исламизации только период «женского султаната», начавшийся в Османской империи и очень ослабивший ее. Вместо обленившихся султанов всеми делами заправляли их жены и матери, такие как Нурабу, мать Мурада III, и Суфие, мать Мехмеда III.
Кстати, ленивый и аппатичный Мехмед, вовсе не интересовавшийся государственными делами при вступлении на трон все же казнил 19 своих братьев-конкурентов. Таким образом он, вероятно, надеялся обеспечить себе безмятежное в обозримом будущем правление. Однако, он вряд ли достиг своей цели. Покоя ему не давала упорная Австрия, наполнившая войной все его царствование.
Как ни пытались турки усиливать гнет и повышать налоги во всех областях своей необъятной империи, то здесь, то там вспыхивали восстания и войны. Несмотря на это к началу XVIII века Османская империя, средневековая по господствующему менталитету и системе управления, удерживала в подчинении практически все захваченные земли. В то время как Западная Европа рванулась в Новое время, в подчиненных Турции странах продолжалось глухое средневековье.
Во всех православных балканских странах, находящихся под туркократией складывалась похожая ситуация. Упадок городов и сельского хозяйства, низкая рождаемость, отсутствие образовательной системы, невежество и безграмотность народа. Но самым печальным явлением был упадок народного духа, потеря интереса к национальной культуре и вере отцов, массовая исламизация христианского населения.
При общем культурно-образовательном кризисе на православных Балканах греки еще умудрялись отличаться своей образованностью. Так, например, Евгения Вулгариса и Никифора Феотоки Екатерина II считала выдающимися учеными того времени и пригласила их в Россию для научной работы и пастырского служения.
Архиепископ Евгений (Вулгарис) написал произведение, озаглавленное им «Мольба греческого народа ко всей христианской Европе», в котором он рассказал о страданиях своих соотечественников, томящихся под османским гнетом.
Положение греческого народа действительно было тяжелым, Превращенная в турецкую провинцию, Греция была разделена на пашалыки (области). Каждый пашалык управлялся наместником (пашей) и должен был регулярно выплачивать ему дань. И хотя Греция сохранила местное самоуправление и общины управлялись выборными руководителями – демогеронтами, демогеронты, дорвавшись до власти, часто обирали свой народ наравне с пашами. Нередким делом были и злоупотребления среди епископов, облагавших налогами приходских священников и предававших их анафеме за невыплату назначенных сумм.
Греческие города пустели. Образованные люди бежали на Запад. Спасаясь от произвола власть имущих крестьяне уходили из своих сел в высокие, труднодоступные горы. Там образовывались новые небольшие села, хозяйства и общины, которые жили замкнуто и обособленно. В большинстве таких сел не было ни церквей, ни школ. Люди забывали свой язык и веру. Дети не знали ничего о великом прошлом своей родины, взрослые не верили в ее будущее. Народ постепенно дичал. Бедствующие крестьяне становились разбойниками, промышлявшими на горных дорогах, грабившими всех проходящих – и турок, и греков.
Особенно тяжелая ситуация сложилась на Эпире, где правил албанец Али-паша, разорявший, грабивший и развращавший целый край. Лицемерный Али-паша, состоявший в переписке с европейскими монархами и аристократами (в частности, с русским графом Орловым). Вряд ли в своих письмах к ним он описывал совершаемые им злодеяния.
Замок Али-паши до сих пор возвышается на вершине горы над Паргой. Он представляет собой неприступную крепость. Но ей противостояли другие крепости – маленькие церкви в горах Эпира тоже были построены в виде крепостей. Первый этаж – тесное помещение без окон, с тяжелой дверью. Второй этаж – комната с бойницами вместо окон. По-видимому, немногочисленным прихожанам этих церквей действительно приходилось отстреливаться от врагов – от свирепых отрядов Али-паши, от турок ли, от разбойников?
Все это происходило в непосредственной близости от границ Западной Европы, Европы, где одна за другой рождались новые философские идеи, где совершались открытия, которым дивился мир.
Научная революция, началом которой принято считать выход в 1543 году книги Николая Коперника «О вращении небесных сфер», изменила представления людей об окружающем мире. Но изменилось не только общее представление о мире, а и представления о том, как должны совершаться научные открытия.
Был совершен переход от традиционного логического, умозрительного подхода к опытному. Рене Декарт охарактеризовал этот метод как математическое рассуждение над производимыми опытами. «Гипотез не измышляю», ‒ сказал Ньютон.
Коперник, Галилей и Кеплер начали научную революцию, а продолжившие ее Ньютон и Лейбниц были уже старшими современниками Косьмы Этолийского.
Под влиянием научной революции началась эпоха Просвещения – европейское интеллектуальное движение, в основе которого лежали рационализм и свободомыслие. Хронологическими границами эпохи Просвещения принято считать Английскую революцию 1688 года и Французскую революцию 1789 года.
Начавшись в Англии, Просвещение распространилось на Францию, Германию, Россию и другие страны. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие для Европы властителями дум.
Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Однако термин Просвещение не является названием философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно разнились между собой.
Тем не менее, непременным атрибутом мышления для большинства философов этой эпохи являлась критика существующих традиций, религии и морали.
Отвергая существующую (положительную) религию и мораль, философы Просвещения пытались взамен нее вывести новую (естественную) мораль и религию, естественное право, естественный экономический порядок человеческой жизни.
Учитывая разность идей философов эпохи Просвещения, в XVIII веке делались попытки определения основного характера этого интеллектуального движения. Самая замечательная из этих попыток принадлежит Канту. Отвечая на вопрос, что такое Просвещение, Кант сказал: «Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, но самостоятельное мышление».
ФРАНЦИЯ
ВОЛЬТЕР ( настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ), начавший свою литературную карьеру в качестве поэта-нахлебника при аристократических дворах, неоднократно попадавший в Бастилию за свои сатирические стихи, всюду конфликтующий, отовсюду гонимый (и приглашаемый вновь), во время очередных неприятностей бежал в Англию. Там он прожил три года, изучая английскую философию, право и государственное устройство. Вернувшись во Францию, воспринятые им от англичан идеи эмпиризма и естественного права он пропагандировал в своих «Философских письмах», за которые издатель поплатился Бастилией. А Вольтер вновь бежал. На этот раз в Нидерланды. Затем по приглашению короля Фридриха II он отправился в Пруссию, где наряду с литературой занялся денежными спекуляциями.
Через несколько лет Вольтер стал богатым человеком и купил в Швейцарии три поместья, в одном из которых, в Ферне, он и поселился.
Помимо классических трагедий, которых Вольтер написал 28, он пишет стихи, поэмы, философскую прозу, статьи для энциклопедии Дидро.
Остроумие Вольтера и резкая антиклерикальная направленность его произведений снискали ему огромный успех в кругах читающей европейской публики. Вольтера стали называть «фернейским патриархом», а Ферне стало местом паломничества для новой интеллигенции.
Все стрелы своего сарказма, весь свой писательский талант Вольтер направлял против христианской религии и церкви. Его девизом было: «Уничтожить подлую!» Но наряду с церковью он критиковал и атеизм. Он не раз высказывал свое уважение к личности Христа, а по своим воззрениям склонялся к модному в то время деизму. (Деисты утверждали, что Бог только создал мир, а дальше ни во что не вмешивается.)
По мнению Вольтера, представление о награждающем и карающем Боге нужно, чтобы уберечь человечество от самоистребления. Веру в такого Бога он считал необходимой, но… не для себя. «Бога нет, ‒ говорил Вольтер, ‒ но этого не должны знать моя жена и мой лакей, так как я не хочу, чтобы мой лакей меня зарезал, а моя жена вышла из послушания».
Это вполне согласуется с другим высказыванием Вольтера: «Если народ начнет рассуждать, все погибло». Через десять лет после смерти Вольтера французский народ все-таки начал рассуждать и именно в преподанной ему Вольтером язвительной манере.
Идеи Вольтера подготовили революцию, а ее жертвой пал другой великий современник наших героев, ученый-химик Антуан-Лоран Лавуазье.
ЛАВУАЗЬЕ
В 1793 году над Лавуазье состоялся суд революционного Трибунала. Ему были предъявлены обвинения в помощи врагам нации, в подмешивании вредных веществ к припасам, в удерживании в своих руках средств, необходимых для государственной обороны. Никакие заслуги гражданина Лавуазье перед наукой и обществом не были приняты во внимание. Ведь он до революции был членом французского Генерального откупа (Налогового управления). С откупщиками в революционной Франции разговор был короткий. Лавуазье угодил под гильотину. Во время суда над ним прозвучала фраза: «Республике химики не нужны!» Кто сказал, не ясно, но фраза осталась в истории.
О казни Лавуазье Лагранж писал: «Всего мгновение потребовалось им, чтобы срубить эту голову, но, может, и за сто лет Франция не сможет произвести еще такой».
ДИДРО
Дени Дидро, автор афоризма «лестничный ум», аналогичного русскому «задним умом крепок», был главным редактором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Под редакцией Дидро вышли первые 28 из 35 томов Энциклопедии – 17 томов текста (6 тысяч статей) и 11 томов гравюр (иллюстраций к тексту).
Энциклопедия начала выходить в 1751 году. К этому времени Дидро уже прославился как драматург и писатель. Его философско-сатирический диалог «Племянник Рамо» имел большой успех во Франции и в России.
Дидро по своим взглядам был близок к Вольтеру. «Религия мешает людям видеть, потому что под страхом вечных наказаний запрещает им смотреть», – писал Дидро. Так же, как и Вольтер, Дидро был деистом. Так же, как и Вольтер, он не верил в способность народа рассуждать. Государство, по его мнению, должно было управляться просвещенными монархами, советниками которых были бы философы.
Эти мысли Дидро очень нравились русской императрице Екатерине II. В 1773 году по ее приглашению Дидро приехал в Петербург и был очень милостиво встречен императрицей. Екатерина беседовала с Дидро целыми часами, однако скептически отнеслась к его проектам о всеобщем образовании, об уничтожении роскоши при дворе и обращении освободившихся средств на благо народа.
РУССО
Жан-Жак Руссо, «женевский гражданин», «защитник вольностей и прав» (А.С.Пушкин), популярнейший писатель своей эпохи, был также ботаником и музыкантом. Он интересовался мхами, написал оперетту «Деревенский колдун», арии из которой напевал сам король Людовик XV.
Просветитель, нападавший на просвещение не менее яростно, чем Вольтер нападал на церковь. Руссо был лауреатом двух премий Дижонской академии. Первую из них он получил за конкурсную работу на тему «Способствует ли развитие наук и искусств очищению нравов». Вывод Руссо был однозначен: не способствует!
«Просвещение вредно, и сама культура – ложь и преступление». Эта неожиданная позиция, мгновенно привлекшая внимание французской публики, долго служила для Руссо источником пропитания.
Все, что писал Руссо читалось взахлеб. А его роман «Новая Элоиза» был, наверное, самым читаемым произведением XVIII века.
«Философские добродетели» эпохи Просвещения – геометричность мышления и рационализм были в наименьшей степени присущи Руссо. Он был эмоционален и любил эпатировать публику своими высказываниями.
«Размышление – противоестественное состояние, размышляющий
человек – развращенное животное», ‒ так говорил Жан-Жак Руссо.
С Вольтером Руссо расходился во взглядах. Руссо величал Вольтера «трубадуром бесчестия», а Вольтер называл Руссо «злобным сумасшедшим».
В своем образе жизни и поступках Руссо был так же экстравагантен, как и в своих высказываниях. «Мечтавший только о хижинах и обитавший в замках», женатый на неграмотной крестьянке и влюблявшийся в аристократок, Руссо то «был бедным бродягой», то пользовался гостеприимством богатых и благородных людей, как правило отвечая им черной неблагодарностью. Так он насмерть рассорился с добродушным Дэвидом Юмом, открывшим для Руссо двери своего дома, когда у Жан-Жака были крупные неприятности и во Франции, и в Женеве. Да и мог ли Руссо, который «чувствовал раньше, чем мыслил», не рассориться с таким добросовестным мыслителем как Дэвид Юм?
АНГЛИЯ
ЮМ
Обладавший бесстрастным темпераментом и мало увлекающейся натурой, настоящий англичанин Дэвид Юм был представителем школы философского скептицизма.
Живопись, скульптура и музыка решительно не существовали для него, зато социальная и политическая философия были полем для его остроумных и метких суждений.
Характеризуя юмовский подход к философским вопросам, Кант трактовал скептицизм Юма «не как базисную стратегию, а как зачистку познавательного пространства для дальнейших исследовательских ходов».
Сам Юм задумывал свою исходную скептическую установку как своеобразный трамплин для решения моральных и нравственных задач.
В своем «Исследовании о человеческом познании» он писал: «Вообще некоторая доля сомнения, осторожности и скромности должна быть присуща всякому здраво рассуждающему человеку во всех его исследованиях и решениях». Как далеки были от подобных принципов вышеупомянутые «вечные французы»!
АДАМ СМИТ
Близким другом Дэвида Юма был экономист Адам Смит. Тот самый, которого читал пушкинский Онегин. Юм и Смит были так сходны во взглядах, что составляли, по мнению современников, интеллектуальный альянс.
Преподаватель университета в Глазго, читающий лекции по широкому кругу дисциплин, Адам Смит в 1759 году опубликовал работу «Теория нравственных чувств», в которой он проанализировал этические стандарты поведения человека, обеспечивающие экономическую стабильность общества.
Как и Дэвид Юм, который признавался, что «верил в Бога, когда был маленьким», Смит предпочитал религиозной морали здравое рассуждение. Он признавал нравственным то, что вызывает одобрение беспристрастных и проницательных наблюдателей.
Мировую славу Адаму Смиту принесла книга «Исследование о природе и причинах богатства народов», вышедшая в 1776 году. В «Богатстве народов» Смит сформулировал концепции «экономического человека» и «естественного порядка».
«Естественный порядок» Смита – это рыночные отношения, в которых каждый человек основывает свое поведение на личных корыстных интересах, сумма которых и образует интересы общества. Такой порядок обеспечивает богатство и благополучное развитие как отдельного человека, так и общества в целом.
Для поддержания «естественного порядка» требуется «система естественной свободы», которую Смит видел в частной собственности.
Поскольку собственная выгода достижима лишь через удовлетворение чьей-то потребности, рынок подталкивает производителей к реализации интересов других людей, что приводит к росту богатства всего общества.
Адам Смит общался с французскими просветителями, с которыми его познакомил Дэвид Юм. У Адама Смита вообще был широкий круг знакомств, в который входили наверное все выдающиеся ученые, писатели, политики и предприниматели того времени.
Примечательно, что Адам Смит, самый рациональный из философов Просвещения, апологет эгоизма, немалую часть своих личных денег тратил на благотворительность. Он вел скромный образ жизни. Единственной ценностью, оставшейся после него была собранная за жизнь библиотека.
ДРУГИЕ АНГЛИЧАНЕ
Англия XVIII века была весьма богата выдающимися умами, среди них химик Джозеф Блэк, изобретатель парового двигателя Джеймс Уатт, основатель первой британской Академии дизайна Роберт Фоулис, автор «Путешествий Гуливера», замечательный писатель Джонатан Свифт. Во второй половине этого «длинного века» увидели свет стихи Роберта Бернса.
В 1727 году скончался и был похоронен рядом с королями ИСААК НЬЮТОН, гордость Англии, «быстрый разумом Невтон», о котором Лагранж писал: «Ньютон был счастливейшим из смертных, потому что существует только одна Вселенная, и Ньютон открыл ее законы». (Нет смысла здесь останавливаться на открытиях Ньютона, они известны всем.)
А год спустя после смерти Ньютона на свет появился еще один великий англичанин ДЖЕЙМС КУК. Сын бедного шотландского батрака, ставший капитаном военно-морских сил Великобритании, членом Королевского общества. Джеймс Кук за десять лет (с 1768 по 1779) совершил три кругосветных плавания. Он обследовал и нанес на карту малоизвестные и редко посещаемые до него области Ньюфаунленда и восточного побережья Канады, западного побережья Северной Америки, Атлантического, Тихого и Индийского океанов, Австралии и Новой Зеландии.
Благодаря тому вниманию, которое Кук уделял картографии, многие из составленных им карт не имели аналогов по своей точности и аккуратности на протяжении многих десятилетий. Они служили мореплавателям вплоть до второй половины XX века.
14 февраля 1779 года Джеймс Кук погиб на Гавайских островах при стычке с местными жителями, пытаясь вернуть украденный гавайцами баркас.
ГЕРМАНИЯ
ЛЕЙБНИЦ
Мы начали свое эссе с упоминания о написании в 1714 году Готфридом Лейбницем трактата «О Монадах». Это был заключительный труд ученого. Лейбниц скончался в 1716 году.
Лейбниц, автор интегральных исчислений и создатель единой системы математического анализа, был ученым-универсалом, замечательным философом.
Еще в очень молодом возрасте, опередив время на два века, он написал работу «Об искусстве комбинаторики», где представил проект математизации логики. Целью молодого математика было создание такого языка науки, который позволил бы заменить содержательные рассуждения арифметическими и алгебраическими выражениями.
«…с помощью таких средств можно достичь… удивительного искусства в открытиях и найти анализ, который в других областях даст нечто подобное тому, что алгебра дала в области чисел». Лейбниц неоднократно возвращался к проблеме математизации логики, пробуя применять при ее решении помимо алгебры также геометрию и комбинаторику, главным создателем которой являлся он сам.
В философии Лейбниц предпринял масштабную и плодотворную попытку синтеза античных, схоластических и картезианских идей на основе метода
в с е о х в а т н о с т и и с т р о г о с т и рарссуждения. Лейбниц критически переосмыслил взгляды Демокрита, Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и других философов. Он попытался совместить средневековые трактовки платонизма и аристотелизма с новыми науками – физикой, астрономией, биологией. «…большая часть того, что говорил Аристотель о материи, форме, … природе вещей, бесконечном, времени, движении, совершенно достоверно и доказано…»
Ставя своей целью объективную истинность, Лейбниц, в отличие от Декарта, в своих рассуждениях отталкивался не от человеческого Я, а от понятия Бога.
В общефилософскую картину мира Лейбниц ввел математическое понятие бесконечно малых величин, считая бесконечно малые опорой непрерывности в природе.
Лейбниц был единственным из светских философов, использовавшим в рассуждениях о естественном праве понятия «благочестие и праведность».
Их он считал высшей ступенью естественного права после «строгого права» и «равенства».
В своей философской работе «Опыты теодицеи» Лейбниц развивает мысль о том, что зло в мире не противоречит благости Бога и что, несмотря на многие бедствия, этот мир является лучшим из всех возможных миров.
Вольтер потом осмеял в своем «Кандиде» эти мысли великого ученого. Дидро же в своей Энциклопедии отметил, что Лейбниц был для Германии тем, чем были для Греции Платон, Аристотель и Архимед, вместе взятые.
Последние годы Лейбница прошли печально и беспокойно. Но он не оставлял научных занятий. Когда ученый скончался, за гробом шла только его секретарша.
Современный математик и философ Норберт Винер сказал, что если бы ему предложили выбрать святого – покровителя кибернетики, он выбрал бы Готфрида Лейбница.
КАНТ
После Лейбница в немецкую философию пришел Кант. Профессор Кёнигсбергского университета, преподаватель философских, математических и физических дисциплин, Кант подарил миру три фундаментальных «Критики» ‒ «Критику чистого разума» (гносеология), «Критику практического разума» (этика), и «Критику способности суждения» (эстетика).
Кант, по его собственному выражению, совершил коперникианский переворот в философии тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание.
Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле, но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте.
В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает теорию этики. Практический разум в учении Канта – единственный источник морального поведения: это разум, перерастающий в волю.
Этика Канта – это этика долга. В первостепенности долга Кант видит источник всеобщности моральных норм.
Принципы морали у Канта восходят к одному верховному принципу – категорическому императиву, который гласит:
1. «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
2. «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого, как к цели, и никогда не относился к нему только как к средству».
В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает три постулата практического разума:
1. свобода человеческой воли, выражающаяся через сознание долга.
«Ты должен, значит ты можешь».
2. «должно существовать бессмертие души человека». Поскольку без надежды на счастье у людей не хватило бы душевных сил исполнять свой долг.
3. Бог «должен существовать». Поскольку для первого и второго постулата нужен гарант, а им может быть только Бог.
Религия, согласно философии Канта, ничем не отличается от морали по своему содержанию.
И ДРУГОЕ
Еще один великий уроженец Германии XVIII века, поэт Иоганн Вольфганг ГЕТЕ писал: «…я родился в такую эпоху, когда имели место величайшие мировые события». Гете в данном случае имел в виду революции и войны. Но наряду с войнами, революциями, научными открытиями и философскими спорами в середине той бурной эпохи произошло событие, ни с чем не сравнимое по глубине своего содержания. В конце декабря 1763 года Господь преподнес человечеству чудесный подарок. В рождественский сочельник в Версальском дворце играл маленький МОЦАРТ.
АМЕРИКА
ФРАНКЛИН
Просвещение, явление столь мощное, что ему, казалось, тесно в пределах одного континента, перекинулось из Европы в Америку. Американское Просвещение, конечно, было детищем Просвещения английского и французского. Замечательным представителем американского Просвещения был Бенджамин Франклин, скрепивший своей подписью три важнейших в истории США документа: Декларацию независимости, Конституцию и Версальский договор 1783 года.
Бенджамин Франклин, будучи лично знаком с европейскими просветителями, мыслил не менее широко, чем французы и не менее экономично, чем англичане. «Время – деньги», ‒ сказал Франклин. И эта фраза, крылатая, как никакая другая, разлетелась по всему миру, вступающему в эпоху промышленного развития.
Появившийся на свет 15-м из 17-и детей английского эмигранта, окончивший 2 класса школы, работавший подмастерьем в типографии своего брата, Франклин в двадцатилетнем возрасте открывает свобственную типографию, а затем основывает в Филадельфии дискуссионный кружок ремесленников и торговцев «Клуб кожаных фартуков».
В 1731 году Франклин создает первую в Америке публичную библиотеку.
С 1743 года «Клуб кожаных фартуков» начинает носить название Американского философского общества. А в 1751 году стараниями Франклина открывается Филадельфийская академия.
В основе философских воззрений Франклина лежали идеи Просвещения: естественное право (жизнь, свобода, собственность), деизм, поиск рациональной модели морального совершенства.
Дейл Карнеги писал: «Если вы хотите получить превосходные советы о том, как обращаться с людьми, управлять самим собой и совершенствовать свои личные качества, прочтите автобиографию Бенджамина Франклина – одну из самых увлекательных историй жизни».
Франклин был не только общественным деятелем и замечательным писателем, он был выдающимся ученым-физиком и изобретателем.
Он изобрел молниеотвод, малогабаритную печь для дома и много других полезных вещей. Даже кресло-качалка, оказывается, ‒ идея Франклина.
Он установил тождество атмосферного и получаемого с помощью трения электричества. Привел доказательство электрической природы молнии.
15 июня 1752 года Франклин запустил воздушного змея в грозовое облако и обнаружил, что змей собирает электрический заряд.
Аналогичные опыты в России в это время производил М.В. Ломоносов.
РОССИЯ
ЛОМОНОСОВ
26 ноября 1753 года на собрании Петербургской Академии Наук Михайло Васильевич Ломоносов выступил с большим докладом «Слово о явлениях воздушных, от электрической силы происходящих». (Вместе с Ломоносовым с докладом должен был выступать также академик Георг Рихтер, но во время производимых опытов он был убит ударом молнии.)
«Сие слово было уже почти готово, ‒ писал Ломоносов, ‒ когда я
о Франклиновой догадке уведал. …Винить меня не станет никто, так как произведения ученых столь поздно доходят до нас, особенно из Америки».
С опытами Франклина совпали по времени электрические опыты Ломоносова. Его химические опыты «в заплавленных накрепко стеклянных сосудах, чтобы исследовать: прибывает ли вес металлов от чистого жару» совпали с опытами Лавуазье. В 1774 году Лавуазье опубликовал работу, в которой описаны аналогичные опыты. Позднее им был сформулирован и опубликован закон сохранения вещества. Результаты опытов Ломоносова не были опубликованы и стали известны только через сто лет.
В мировой науке того времени не было области, в которой бы не сделал открытий этот гений, русский мужик «дальнобойного ума», который, казалось, видел движение молекул и атомов, и планет и «действие химических растворителей вообще».
Пушкин писал о нем: « Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшей страстью сей души, исполненной страстей. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник: первый углубляется в историю отечества, утверждает правила общественного языка его, дает законы и образцы классического красноречия, с несчастным Рихманом предугадывает открытие Франклина, утверждает фабрику, сам сооружает махины, дарит художественные мозаические произведения, и наконец открывает нам истинные источники нашего поэтического языка».
Еще одна знаменитая цитата из Пушкина: «Ломоносов был великий человек. Между Петром I и Екатериной II он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом».
Замечательным проектом Ломоносова была постройка химической лаборатории по его собственным проектам и чертежам. В 1748 году он начал производить в ней опыты по химии селикатов, по обоснованию теории растворов, по обжигу металлов, а также осуществлял пробы руд. Здесь он провел 4 тысячи опытов и разработал технологию цветных стекол.
Далее в 1757 году Ломоносов запускает стекольную Усть-Рудицкую фабрику, где все, начиная от выбора места строительства и разработки технических процессов, конструирования печей, станков и инструментов, и кончая дизайном изделий, было делом разума и рук самого Михайлы Васильевича.
Усть-Рудицкая фабрика представляла собой своеобразное и в полной мере новое промышленное предприятие. И поскольку руководил ею создатель науки о стекле, ведущее место на фабрике было отведено новой лаборатории, в оборудование которой хозяин, казалось, душу вложил.
Усть-Рудицкая фабрика выпускала граненые камни и украшения, сервизы и письменные приборы, туалетные принадлежности и литые столовые доски. Некоторые их этих прекрасных, элегантных изделий до сих пор хранятся в музеях Петербурга.
Увлеченный любимым делом, Ломоносов написал единственное в своем роде поэтическое произведение «Письмо о пользе стекла», адресованное Ивану Шувалову. Уникально оно по объему версификаций, посвященных одному предмету: 3 тысячи слов – и все о стекле.
Ломоносов родился в годы царствования Петра I, основная его деятельность проходила в России в годы царствования Елизаветы Петровны, а скончался он в царствование императрицы Екатерины II,
с именем которой всегда связывают российское Просвещение.
ЕКАТЕРИНА II
Екатерина переписывалась с Вольтером, приглашала ко своему двору Дидро и других знаменитых ученых того времени. При ней в Санкт-Петербурге появился Эрмитаж и Публичная библиотека. В 1764 году было основано первое в России учебное заведение для девушек – Смольный институт благородных девиц. За ним еще один – Новодевичий институт для мещанских девиц. А в 1783 году (невиданное дело!) императрица назначила княгиню Екатерину Романовну Дашкову на пост директора Петербургской Академии Наук.
При Екатерине, которая сама была немкой в Академии наук работало много немцев. Одним из них был добросовестный и аккуратный Петр Симон Паллас, возглавлявший науные экпедиции в Сибирь и Южную Россию. Паллас написал около 170 научных работ по географии, минералогии, биологии, геологии и этнографии России. Среди них «Флора России», а также до сих пор не переведенная на русский язык «Zoographia rosso-asiatica», которая является первым систематическим описанием фауны России и началом всей российской зоологической науки.
Однако историки отмечают, что императрица покровительствовала
в основном иностранным деятелям науки и культуры, а русских не жаловала. Всем известно, что по ее приказу русский писатель Радищев был сослан в Тобольск, а русский просветитель Новиков заточен на 15 лет
в Шлиссельбургскую крепость.
«Я молю Бога, чтобы во всем мире христиане были таковы,
как Новиков», ‒ говорил придворный проповедник Екатерины митрополит Платон. Это не помешало однако государыне поступить так, как она поступила.
МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН
Митрополит Платон (Левшин), автор «Краткой церковной российской истории», в 1763 году был назначен Екатериной на должность придворного проповедника и законоучителя наследника престола. Митрополит Платон был передовым человеком того времени. Он интересовался трудами французских энциклопедистов, написал «16 ответов на вопросы Вольтера», полемизировал с Дидро.
Митрополит Платон является также автором множества катехизисов для обучения детей и юношества азам православной веры. Один из них, «Православное учение, или сокращенное христианское богословие», был переведен на греческий язык АДАМАНТИАСОМ КОРАИСОМ, виднейшим деятелем греческого просвещения. «Православное учение», переведенное Кораисом, стало первым учебником Закона Божьего для детей в греческих школах.
ЕВГЕНИЙ ВУЛГАРИС
Личным библиотекарем императрицы Екатерины на протяжении 4-х лет был греческий ученый Евгений Вулгарис. Работая в библиотеке, он перевел на греческий язык «Энеиду» и «Георгики» Виргилия, написал «Мольбу греческого народа ко всей христианской Европе».
В 1776 году Екатерина назначила Евгения Вулгариса архиепископом Славянским и Херсонским, «яко мужа, высотою разума, благочестием и всеми добродетелями для упасения стада Христова отлично одаренного».
В 1776 году Евгений Вулгарис был избран членом Санкт-Петербургской Академии Наук.
А в августе 1779 года согласно собственному прошению был уволен на покой. (Скончался архиепископ Евгений в Александро-Невской лавре на 91-м году жизни.)
Пост же архиепископа Славянского и Херсонского он передал своему соотечественнику Никифору Феотоки.
НИКИФОР ФЕОТОКИ
Никифор Феотоки в 1792 году по состоянию здоровья ушел с поста архиепископа и стал настоятелем Данилова монастыря в Москве, где много времени посвящал научным занятиям. Помимо богословских трудов он написал несколько учебников по физике и математике.
Никифор Феотоки пытался примирить обострившиеся в то время споры раскольников с официальной церковью. Он встречался с руководителями старообрядческих общин с целью достижения компромисса: признания старообрядцами авторитета православной Церкви взамен на дозволение им совершать церковные службы по своему обряду.
Через два десятилетия этот компромисс распространился на всю страну, будучи утвержден митрополитом Платоном под названием «единоверие».
На эту актуальную тогда тему Никифором Феотоки были написаны «Ответы на вопросы иргизских раскольников и рассуждение о святом мире».
ГРЕЧЕСКИЙ ПРОЕКТ
Одним из грандиозных планов императрицы Екатерины на международной арене был Греческий проект – совместные планы России и Австрии по разделу турецких земель, изгнанию турок из Европы, возрождению Византийской империи и провозглашению ее императором внука Екатерины – великого князя Константина Павловича.
С этой целью в 1769 году была организована первая Архипелагская экспедиция графа Орлова (1769-1774), проходившая во время русско-турецкой войны 1768-1774 годов. Первоначальной целью экспедиции было освобождение от турок Константинополя и создание независимых христианских государств на Балканах.
«Если уж ехать, то ехать до Константинополя и освободить всех православных и благочестивых от ига тяжкого», – писал граф Алексей Орлов своему брату Григорию Орлову (оба были командующими этой экспедицией).
Одной из задач экспедиции было занятие турецких укреплений в Морее, поддержка национально-освободительного движения, организация, обучение и вооружение повстанцев, совместная борьба против турок.
В феврале 1770 года 1-я русская эскадра достигла берегов Мореи (полуостров Пелопонес) и высадила десант в бухте Виттуло. Совместно с русским десантом сразу стали действовать большие отряды греческих повстанцев. Например, отряд капитана Баркова состоял из 1200 повстанцев (греков и арнаутов) и 10-ти русских солдат. Через месяц после начала военных действий в отряде Баркова было уже 8 тысяч добровольцев. Поначалу гарнизоны турецких крепостей сдавались или в страхе бежали от них.
Но первые победы вскоре сменились поражениями. Турецкие власти перебросили в Морею войска с основного Дунайского театра русско-турецких военных действий. Греческие повстанческие отряды были плохо вооружены и обучены. В занятых крепостях начались проблемы с питьевой водой. (Турки, отступая, взрывали водопроводы.) Из-под Мистры приближалась сильная турецкая армия. Русский флот был уязвим с суши.
Граф Орлов принял решение отступать. 23 мая 1770 года русское войско пересело на корабли и оставило Морею. Вместе с русскими на маленьких судах уплывали бегущие из Мореи греки. (Они положили начало первой греческой общине на юге России.) После отступления русской эскадры Пелопонес был быстро занят турками, греческое восстание подавлено.
Военные действия русского флота продолжались в Эгейском море до 1774 года. Но Архипелагская экпедиция дорого обошлась и русским, и грекам. Из 12.200 русских моряков, посланных в экспедицию, домой не вернулось 4.516 человек, то есть больше трети погибли или умерли от болезней.
Пытаясь покрыть огромные расходы на экспедицию, императрица Екатерина начала делать денежные займы за границей, положив начало внешнему долгу России. За Архипелагскую экспедицию Россия расплачивалась до конца XIX века.
Для населения Пелопонеса восстание 1770 года имело особенно тяжелые последствия. После подавления восстания эта богатая греческая провинция была наказана турками за непокорность. Морея подверглась опустошению, многие ее жители стали жертвами насилия и террора. Были разрушены и разграблены целые города, сожжены тысячи оливковых и тутовых деревьев, остались необработанными поля. Спасая свою жизнь тысячи греков укрывались в горах, бежали на острова, в южные области Австрии и России, даже в Малую Азию.
В целом, по подсчетам греческого исследователя М.Сакеллариоса, было убито, продано в рабство и покинуло страну 40 тысяч человек – более 15% тогдашнего населения Мореи.
Деятельное участие в подготовке восстания в Морее принимал Макарий Нотарас, епископ Коринфа. Когда восстание было подавлено, епископ Макарий и часть его паствы укрылись на острове Закинтос.
СВЯТОЙ МАКАРИЙ НОТАРАС
Коринфский митрополит Макарий Нотарас – современник Косьмы Этолийского, подобно святому Косьме, самоотверженно и неутомимо трудившийся для просвещения соотечественников.
Святой Макарий происходил из византийского аристократического рода Нотарасов. Одним из известнейших его представителей был Лука Нотарас, происходивший из византийского императорского дома Палеологов. Он носил титул Великого Дуки, то есть был начальником военно-морских сил Византии. Лука Нотарас погиб в 1453 году во время захвата турками Константинополя. Вместе со всей семьей он был взят турками в плен. На его глазах были отсечены головы его сыновей, а затем и сам он был казнен.
Жена его была продана в рабство и умерла по дороге в Андрианополь.
Святой Макарий был потомком родного брата Луки, Ангела, который после падения Константинополя со всей семьей перебрался на Пелопонес.
К роду Нотарасов принадлежал и святой Герасим (1509-1579), покровитель острова Кефалония. Родственниками святого Макария были также Иерусалимские патриархи Досифей (1641-1707) и Хрисанф (ум. в 1731), а также монах-святогорец и духовный писатель Фома Элеавулк Нотарас.
В 1765 году Макарий был избран митрополитом Коринфа. До этого он в течение семи лет безвозмездно обучал детей, работая учителем в начальной школе. На посту епископа он продолжил борьбу за просвещение – не только организовывал школы для взрослых и детей, но и неграмотных священников заставлял учиться, а не желавших это делать запрещал в служении.
После подавления Пелопонесского восстания Константинопольский патриарх Феодосий под давлением Порты потребовал от епископов, замешанных в восстании, подать прошения о добровольном отречении от своих кафедр. Макарий Нотарас такое прошение писать отказался. Тем не менее ему запретили возвращение в Коринфскую епархию. Он мог служить и учить народ только за ее пределами.
Лишенный своей кафедры епископ Макарий в своих странствиях по Греции начал собирать рукописи творений святых отцов. Множество драгоценных манускриптов были найдены им в библиотеках Хиоса, Патмоса и Афона. По словам Паисия Величковского, святой Макарий «пришед на святую Афонскую гору, …обрете бесценное сокровище, сиречь книгу о соединении ума с Богом…» В 1777 году святой Макарий передал все собранные им рукописи Никодиму Святогорцу. Они лягли в основу «Добротолюбия» и сборника душеполезных текстов под названием «Эвергетин».
Пока Никодим Святогорец занимался подготовкой рукописей к изданию, Макарий покинул Афон и отправился на Хиос, а затем в Смирну, где начал собирать средства для издания этих книг. Собрав необходимую сумму, он отослал ее вместе с рукописями в Венецию, где книги были изданы несколькими годами позже: «Добротолюбие» ‒ в 1782 году, а «Эвергетин» и «О частом причащении» ‒ в 1783.
Последние годы жизни святой Макарий провел на острове Хиос, живя в совершенной нищете и неустанно помогая людям. Его современник Георгий Завирас писал: «Скольких пленников освободил (Макарий), скольким голодным и больным помог…, почти невозможно посчитать».
Святой Макарий, например, помогал будущему деятелю греческого Просвещения Адамантиасу Кораису, когда тот юношей учился за границей.
Живя на Хиосе и будучи «наставником мучеников» ‒ христиан, приговоренных турецкими властями к смертной казни, святой Макарий написал сборник житий новомучеников, которому он дал название «Новый Лимонарий». (Название было заимствовано у Иоанна Мосха, автора книги «Духовный лимон».)
Скончался святой Макарий в своей пещерке на Хиосе 17 апреля 1805 года.
СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КОСЬМА ЭТОЛИЙСКИЙ
В то время, когда Макарий Нотарас был еще молодым учителем в коринфской школе, начал свое апостольское служение Косьма Этолийский.
В 1759 году святой Косьма посетил Константинополь и встретился с патриархом Серафимом (по прозвищу Арнаут). Патриарх рассказал Косьме о положении на Эпире, откудка сам он был родом. Исламизация в этом горном краю уже носила массовый и добровольный характер. Людям невыгодно было оставаться христианами. Став мусульманами, они освобождались от налогового гнета, получали несравненно более широкие гражданские права, могли занимать высокие административные должности и служить в армии. Утрата национальной идентичности уже мало кого волновала. Предположительно, к концу XVII века более миллиона европейских мусульман были потомками родителей-христиан, отрекшихся от своей веры.
Греческий мир находился на пределе истощения своего духовного иммунитета. От христианской веры отказывались целыми общинами, селами и даже городами. К 1740 году большая часть греков провинции Берат (северный Эпир) перешла в ислам. В 1759 году население целого района в Центральной Македонии в день Пасхи приняло ислам во главе со своим митрополитом.
Но «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». В том же году по благословению патриарха Серафима святой Косьма вышел на проповедь.
К этому времени за его плечами уже были семнадцать лет жизни на Афоне – семнадцать лет монашеского подвижничества и напряженной учебы. Святой Косьма был выпускником Афониады – Афонской академии, учеба в которой продолжалась девять лет. Изучив грамматику, логику, риторику, диалектику, древнюю и новую философию, а также космографию, арифметику, геометрию, физику и творения святых отцов, Косьма Этолийский решил посвятить свои знания родному народу, живущему «в великой грубости и невежестве».
Греческое просветительское движение только еще набирало силу. Все выдающиеся греческие просветители явятся позднее. И самый близкий святому Косьме по духу – Макарий Нотарас тоже начнет свой пастырский путь немного позже. Отправляясь в 46-летнем возрасте в свое первое миссионерское путешествие, святой Косьма был действительно «один в поле воин».
Образованные люди того времени либо находились за границей, подобно Евгению Вулгарису и Никифору Феотоки, либо подвизались на Афоне, подобно Паисию Величковскому и Никодиму Святогорцу. Так что святому Косьме пришлось в одиночку встать перед непосильной казалось бы задачей – просвещением огромного края, где православие уже было побеждаемо исламом, а греческий народ подавлен турецким угнетением.
«И размышлял я, не зная, что предпринять», ‒ писал святой Косьма.
Он начал проповедовать сначала в окрестностях Константинополя, потом в Центральной Греции. Затем он отправился в Сербию, Малую Азию, Албанию, на острова Эгейского моря. И в конце концов – на дикий Эпир. «Тысячи городов и сел не слышали слова Божия», ‒ с горечью заключал проповедник.
Потерявшие веру, неграмотные люди поначалу встречали его недоверчиво и враждебно. Но вскоре святой Косьма научился находить подход к самым различным аудиториям и снискал любовь и уважение своей все возрастающей паствы.
Он обращался к людям со словами, с которыми, можно с уверенностью сказать, к ним не обращался никто и никогда. Народ, привыкший к презрительному названию «райа» (стадо), вдруг услышал обращенные к нему речи, полные уважения и доброжелательности.
«Теперь, когда я удостоился чести посетить благословенное селение ваше и насладиться общением с вами, когда вы приняли меня как апостола Христова, следовало бы и мне, братья мои, иметь сердце чистое, подобно святым апостолам, и благодать Духа Святого, чтобы я мог благословить вас. Но у меня этого нет, так как я человек грешный. Однако я дерзаю просить сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа, чтобы он умилосердился и … сниспослал свыше Свою Благодать и благословение этому селению и всякой местности, где проживают христиане, благословил ваши дома, благословил мужчин, женщин и детей, скот и творения рук ваших. Братья мои, да умилостивится Господь и простит все прегрешения ваши. Пусть хранит Он вас, чтобы вы не совершали новых грехов, и да укоренит в серцах ваших мир, любовь, согласие, кротость, пламенную веру, истинное покаяние и удостоит вас и эту жизнь прожить хорошо, в мире и любви, и чтобы после нее вы попали в Рай, вашу истинную родину, радовались там и веселились, славя Пресвятую Троицу».
«Вот и я, братья мои, по милости Христа нашего удостоившись стоять на этом святом и апостольском месте, сперва узнал о вас и понял, что по милости Христа Господа и Бога нашего вы не эллины (язычники), нечестивцы, еретики или безбожники, а благочестивые православные христиане. Вы веруете и крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа и являетесь сыновьями и дочерьми Христа нашего. И я не достоин целовать ваши ноги, не то что учить вас, ибо каждый из вас дороже всего мира».
Народ стал внимать словам проповедника, а через некоторое время желающих послушать его уже не вмещали церкви. Слава о нем разнеслась по Балканам. К нему стекались тысячи народа.
Святой Косьма проповедовал на городских площадях и в открытом поле. Перед тем как начать говорить, он вбивал в землю деревянный крест, под ним ставил скамью, на которую становился сам и говорил часами. Уходя, он оставлял на месте крест как напоминание о своей проповеди. В каждом селении святой Косьма как правило оставался на несколько дней, чтобы поговорить со своими слушателями на все необходимые темы.
Собственно говоря, святой Косьма преподавал народу несколько обязательных предметов: историю от сотворения мира, космографию, православную догматику, библейские сюжеты, Евангелие, этику и эстетику. Но все это – в сокращенном виде и в свободном переложении, с подбором соответствующих моменту понятий и примеров.
«Мир подобен яйцу. И как желток посреди яйца, так и Земля по воле Бога пребывает на своем месте во Вселенной. И как белок окружает желток, так и воздух – Землю».
«Земля круглая, и там, где светит солнце, сейчас день. Ночь – не что иное, как тень земли. Сейчас у нас здесь вечер, но вечер не на всей земле – где-то полночь, где-то рассвет, где-то полдень – день наступает там, куда приходит солнце».
«И люди живут как с этой стороны Земли, так и с другой. Поэтому святые отцы постановили нам накануне Пасхи Христовой красить яйца, и, глядя на них, помнить, что яйцо символизирует мир, а красный цвет Кровь Христову, пролитую Им на Кресте, освятившую весь мир».
Часто свои уроки святой Косьма оканчивал словами: «Я стар и слаб и не могу вам всего рассказать, потрудитесь узнать остальное сами».
Проповедуя, он не держал в руках книги, не приводил точных цитат. Его «Слова» изобилуют юмором, притчами, диалогами. Он умел вызвать собеседника на спор, победить в споре, привести неожиданный аргумент, заставить задуматься. «Нет лучшего учителя, чем смерть, ‒ говорил святой Косьма. Я могу ввести тебя в заблуждение, а ты меня, но смерть никого не обманет, ни тебя, ни меня».
Монашеское смирение в его проповедях сочеталось с непоколебимой убежденностью в тех истинах, за которые он стоял. Вместе с тем в разговоре он часто прибегал к педагогическим приемам и умел направить мысль собеседника в нужное русло. Святой Косьма хорошо владел наукой риторики. Он был искуснейшим проповедником и умел «держать аудиторию». Если сегодня так интересно читать поучения святого Косьмы, можно только представить, как интересно было их слушать.
«Я грешен, но эти слова подобны жемчугу и алмазам, вы их не сможете услышать еще раз, даже если захотите услышать. Вы тут давно живете, разве сюда кто-нибудь когда-нибудь приходил рассказать вам их? Дай Бог, придет такое время, но мне в это не очень верится».
Начав свою проповедь с сотворения мира и проведя кратчайший курс всемирной истории, святой Косьма как правило переходил к доведению до сознания своих слушателей главной мысли: для повседневной жизни человека церковь Христова имеет первостепенное, спасительное, ничем не заменимое значение.
Святой Косьма настаивал на крещении полным погружением. (На собранные им деньги для церквей было куплено сорок тысяч больших медных купелей.) Он неустанно призывал народ к покаянию, исповеди и причащению. «Второе крещение – покаяние», ‒ говорил святой Косьма. Огромное значение он придавал участию православных христиан в воскресных службах. Во всех областях, где он проповедовал, он требовал отмены воскресных торгов. «Всякая прибыль, полученная в воскресенье или большие церковные праздники неблагословенна и проклята – она поджигает ваши дома, и сжигает и души, и тела».
Указывая людям важнейшие правила спасения, на первое место святой Косьма ставил любовь к врагам. (Именно это через два века в точности повторят за ним два великих русских афонских старца – Силуан Афонский и Софроний Сахаров.) «Первое. Любите врагов ваших, прощайте их от всего вашего сердца, в чем бы они перед вами не провинились, чтобы и вас Господь простил за все, в чем вы виноваты».
Любовь к брату (к брату-другу или к брату-врагу) была важнейшей темой проповеди святого Косьмы. Он, следуя заповеди Господней, ставил ее рядом с любовью к Богу. «Если мы хотим называть Бога отцом, нам следует иметь две любви: любовь к Богу и любовь к нашим братьям-христианам. Иметь эти две любви – естественное состояние человека. И как ласточке необходимы два крыла, чтобы воспарить в небеса, так и нам необходимо иметь эти две любви, ибо без них нам невозможно спастись».
«Ты, дитя, научился взвешивать сыр, а я научился взвешивать любовь», ‒ говорил святой Косьма. Рассказывая своим слушателям о мерах братолюбия, он начинал с высшей, труднодостижимой, и заканчивал наименьшей, ниже которой опускаться нельзя – но и эта мера, при строгом рассмотрении, оказывалась для людей трудной.
«Чадо мое, совершенная любовь состоит в том, чтобы продать все свое состояние и раздать вырученные деньги как милостыню, продать себя в рабство, и все полученные средства раздать нищим, не оставив себе ни монеты». (По этой, совершенной, мере любви, безусловно, и выверял свою жизнь, и поступал сам святой Косьма.) И далее, в конце поучения – две последние меры братолюбия: «хотя бы не берите чужого, не преследуйте и не клевещите на своих братьев. Если же и это невозможно нам выполнить, то, найдя брата своего лежащим в грязи и не желая помочь, хотя бы не делайте зла, оставьте его в покое. Как хотим спастись, братья мои? Это нам тяжело, другое тяжело…»
Учеба, по мнению святого Косьмы, также является необходимым условием спасения. Отсутствие школы в греческом селении он приравнивал к угрозе погибели для ее жителей. «Несчастные и жалкие, вы заботитесь о спасении двух, трех ваших соотечественников, закрывая глаза на то, что все вы вместе с вашими женами и детьми рискуете оказаться в бездне, из которой уже не выберетесь до скончания века», ‒ с такими словами святой Косьма обращался к жителям деревни Загори, желающим вложить общинные средства не в создание школы, а в строительство моста через горное ущелье.
«Лучше иметь в своем селении греческую школу, ‒ говорил святой
Косьма, ‒ чем реки и источники. Потому что вода питает тело, а школа – душу».
Стараниями святого Косьмы по всей Греции было открыто и обустроено более полутора тысяч школ.
Но для того, чтобы успешно собирать средства для реализации столь масштабных образовательных проектов, святому Косьме понадобилась немалая решительность и изобретательность. Он призывал состоятельных людей делать пожертвования на образование бедных, отказываться от роскоши, дорогих нарядов и золотых украшений, буквально ‒ сдавать золото на строительство школ. Но одними призывами дело не ограничивалось.
Часто во время проповеди святого Косьму сопровождало несколько ювелиров, собиравших сдаваемые людьми украшения. Часть полученных средств немедленно направлялась на строительство новых школ, другую часть Косьма Этолийский вкладывал в банк под проценты, стремясь обеспечить бесперебойное финансирование этих школ в будущем.
Если пожертвований от богатых было недостаточно, он собирал средства среди народа.Так, наблюдатель венецианских властей Димитрий Мамонас, рассказывая о трехдневном сборе средств, организованном по инициативе проповедника, свидетельствовал, что была собрана огромная сумма. Эти средства были положены под процент и впоследствии обеспечивали функционирование вновь созданных школ вплоть до конца XIX века.
Школа в Греции, подчеркивал святой Косьма, должна быть греческой. Дело в том, что в приграничных с Албанией областях православные греки не только принимали ислам, но и забывали родной язык, говорили по-албански. Стремясь исправить эту нестерпимо болезненную для него ситуацию, святой Косьма посвящал сохранению греческого языка самые горячие проповеди.
«Прошу вас, христиане, обещайте простить все долги и подати тем, кто обещает учиться греческой грамоте. Если же не будут учиться, возложите на них двойную плату».
Подход оказался действенным. Жители сотен албаноязычных и двуязычных деревень Эпира вновь заговорили на греческом языке и вернулись под омофор православной Церкви.
Но не только «духовный лимонарий» насаждал Косьма Этолийский на греческой земле. В то время, когда турки вырубали и сжигали тысячи садов на Пелопонесе и на Эпире, он разводил новые. Он приносил в села саженцы, сажал деревья сам, рассказывал, как их выращивать и прививать. Шелковица, тутовое дерево, очень распостраненное сегодня в Греции, считается деревом Косьмы Этолийского.
Заботящийся о своих духовных чадах буквально как отец о детях, святой Косьма решительно не хотел, чтобы греки были похожи на турок. Где бы он ни проходил, он убеждал мужчин не носить фески с длинными кисточками, не брить головы, отращивать бороду.
«Есть ли среди вас кото-нибудь, кто хочет отпустить бороду? Пусть встанет и скажет мне, тогда мы станем с ним братьями, а я благословлю его сам и попрошу всех христиан его простить. Так он обретет такое прощение и благословение, какое не купил бы и за тысячи мешков с деньгами. К тому же вдобавок я подарю ему гребень».
А женщин он призывал надевать платки. Святой Косьма был «дарителем платочков». Он с любовью роздал своим слушательницам, «благословенным женщинам», более четырехсот тысяч косынок и платков. За время проповеди святого Косьмы люди преобразились внутренне и внешне. Даже их облик стал более благообразным.
Ученик святого Косьмы Сапфирос Христодулидис так писал о своем учителе: «Диких усмирял, разбойников делал кроткими, жестоких и немилосердных – милосердными, неблагочестивых – благочестивыми, неграмотных и диких научил священной грамоте и приучил к божественной службе … грешников привел к покаянию и исправлению, так что говорили все, что при жизни воссиял новый апостол».
Ему удалось сдержать напор исламизации православных общин на Балканах. «Если бы сей добродетельный священноучитель, исповедник и мученик Христов Косьма не появился тогда в этих местах, не осталось бы сейчас там ни одного православного христианина», ‒ писал в своих воспоминаниях современник Косьмы, пресвитер Иоанн Конофаос.
«Братья, очевидно, что человек (будь то мужчина или женщина), который соблюдает заповеди Господни, становится мудрым и храбрым – весь мир ему уже не страшен», ‒ говорил святой Косьма. Сам он не боялся ничего и никого. «Разбойников делал кроткими» ‒ бесстрашно шел к жестоким клефтам, проповедовал им слово Божье и братолюбие и всегда говорил
«о желаемом» ‒ о борьбе за освобождение родного края.
Удивительная перемена произошла с легендарным разбойником Тоцкасом, который встретил святого старца в селении Загори. Пораженный его проповедью, разбойник не только оставил свое кровавое ремесло, но на собственные деньги купил сорок больших медных купелей для церквей отдаленных селений. Кроме того на деньги Тоцкаса была построена церковь Святой Параскевы в селении Аплохори и мельница, благодаря которой содержался храм и школа в деревне Дервизана.
В конечном счете Тоцкас стал одним из предводителей народного восстания против турецкого ига.
Случай с Тоцкасом – только яркий пример происходившего в те годы на Эпире. Вдохновленный проповедью святого Косьмы, народ поднялся на борьбу за свободу. С началом русской Архипелагской экспедиции и Пелопонесского восстания 1770 года вспыхнуло и восстание на Эпире. И если количество восставших на Пелопонесе насчитывало 10 тысяч человек, то на Эпире – 24 тысячи. Восстал весь край! Но так же как восстание на Пелопонесе, восстание на Эпире было подавлено. Эти события глубоко потрясли святого Косьму.
Косьма Этолийский, как и Макарий Нотарас, понял в те годы, что в борьбе за свободу и независимость Греция может рассчитывать только на свои силы. И после подавления восстания святые подвижники не оставили своих трудов. Макарий собирал святоотеческие рукописи в старинных библиотеках, а Косьма продолжил свою проповедь на Эпире.
В течение последующих девяти лет он неустанно учил и воцерковлял народ. Эпир стал православным.
Святой Косьма был инициатором постройки на перекрестках горных дорог проскинитариев (маленьких поклонных часовен, каждая из которых посвящена какому-либо святому). Проскинитарии, освященные святым Косьмой, разрушенные со временем, затем восстанавливались. До сих пор все тропы Эпира сияют огонечками, горящими в этих часовнях перед потемневшими деревянными и новыми бумажными иконками.
Косьму Этолийского называют первым греческим феминистом. «Много есть женщин, которые лучше мужчин», ‒ говорил он, наставляя соих слушателей в добронравии. Эти слова старца выслушивались с удивлением. В тех областях, где проповедовал святой Косьма было распостранено пренебрежительное отношение к женщинам. Их к тому же отягощали непосильной работой. Женским делом, например, было ношение тяжестей. В горных селениях Эпира и Албании грузы перевозили с места на место на ослах и мулах, или же их несли женщины – в руках, на плечах, на голове.
Святой Косьма горячо защищал женщин. «Мужчины, старайтесь любить ваших жен. Не видите, сколько у них благословенных искушений и забот с детьми, по дому?» Среди неграмотных крестьян он проповедовал женское равноправие и настаивал на том, чтобы школы создавались непременно «для девочек, и для мальчиков». Женщин же он просил быть скромными, не гордиться, уважать своих мужей, хранить им верность, привлекать к образованию и церкви.
Святой Косьма научил своих слушателей творить Иисусову молитву и роздал им более трехсот тысяч четок. Именно благодаря стараниям святого Косьмы многие миряне в Греции научились наравне с монахами творить умную молитву. Старец Паисий говорил, что Иисусовой молитве греки научились у праведного Косьмы.
В 1779 году, во время своего третьего миссионерского путешествия, святой Косьма был схвачен турецкими властями в Берате (Северный Эпир, ныне Южная Албания), обвинен как русский агент в возбуждении недовольства против правительства Османской империи и казнен 24 августа, в субботу, в селе Коликантаси.
Али-паша Тепеленский, полуавтономный правитель Эпира, был лично знаком с Косьмой, и называл его святым человеком. Али-паша высказал свое возмущение убийством святого Косьмы и сожаление, что не успел его спасти.
Однако через несколько лет отряды Али-паши разорили Этолию, родной край святого Косьмы, как до этого разоряли они Эпир.
В 1813 году Али-паша, находясь в состоянии конфликта с турецким султаном и стремясь заручиться поддержкой православных греков, распорядился построить церковь на месте казни святого Косьмы в Коликантаси. Там и были захоронены останки святого.
Косьма Этолийский был канонизирован Вселенским патриархом 20 апреля 1961 года. Память святого равноапостольного Косьмы отмечается 24 августа, в день, когда он принял мученическую смерть.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Весь приведенный выше краткий обзор был дан для того, чтобы сделать попытку приблизительного сравнения исторической миссии и идей Косьмы Этолийского и деятелей западноевропейского, американского и российского Просвещения.
Просвещение как явление никогда не исчерпывалось только наукой. Оно всегда состояло из науки и образования. Деятели европейского Просвещения XVIII века внесли свой вклад в основном в науку, общественную мысль и общественное образование. Косьма же Этолийский внес свой вклад в ту область Просвещения, о которой только говорили тогда в Западной Европе – в просвещение народа. Миссия его здесь была уникальной, и подвиг его – беспримерным. Косьма Этолийский, будучи высокообразованным человеком, не был ученым, он был практиком. Одним из тех делателей трудной жатвы Господней, которых «мало».
Ньютон открыл законы тяготения. Дидро дал миру Энциклопедию. Косьма Этолийский научил читать и писать целую нацию.
Греческое Просвещение было т р а д и ц и о н н ы м, то есть принципиально отличалось от западноевропейского. И деятели этих столь различных движений были, естественно, разными.
Действительно, невозможно представить себе людей более непохожих по образу жизни, внутреннему укладу и взглядам на мир, чем святой Косьма и «модные люди» тогдашней Европы. Невозможно представить себе нравственные позиции более несовместимые, полярные, чем позиции святого Косьмы и, скажем, французских просветителей. Но общее все-таки есть.
Проповедь святого Косьмы для Греции того времени была столь же революционна, как философские идеи Просвещения для Западной Европы.
Идеи французских просветителей подготовили Великую французскую революцию. Идеи Косьмы Этолийского подготовили Греческую революцию. Но если для Запада «двигателем прогресса» были идеи
н о в ы е, то для Греции началом преобразований стали идеи
в е ч н о н о в ы е ‒ святоотеческое учение, в котором «категорический императив» не выводился логически, но был приобретен и выстрадан живым жизненным опытом православных подвижников и мыслителей.
По сути своей православная догматика и святоотеческое учение не противоречат основным философским идеям Просвещения. Разве осмысления накопленного опыта (эмпирического подхода) нет у святых отцов? Разве нет «естественного права» (признания за человеком права на жизнь, свободу, собственность)? Разве нет поиска морального совершенства?
Вот только дух нигилизма и празднословия не только отсутствует в святоотеческом учении, но и осуждается им. Имеются также расхождения с деизмом. Бог не только создал мир, но и руководит человеком каждую минуту его жизни. Такой вывод святые отцы делали путем самого эмпирического подхода – суммированием практических наблюдений за человеческой повседневностью.
Борясь за просвещение греческого народа, святой Косьма отстаивал «естественное право» этого народа на жизнь, свободу, собственность, в конце концов на самостоятельность мышления, провозглашенную Кантом. Но, изучив, по его собственным словам, «все науки», святой Косьма для проповеди своей выбрал главную.
Живую воду Евангельского слова, ясное и стройное церковное учение, ни с чем не сравнимый по чистоте святоотеческий дух возвратил святой Косьма своим порабощенным соотечественникам.
Самосознание и чувство собственного достоинства вернулось к православным грекам и вдохновило их на новую жизнь, неотъемлемой частью которой стало развитие национальной традиции.
Но ведь Косьма Этолийский проповедовал не только в Греции. Его, по словам современников, «слушали все Балканы».
Эта статья была написана с целью обратить внимание на неоценимый вклад Косьмы Этолийского не только в греческое Просвещение, но и
в Просвещение общеевропейское, а также в сохранение и развитие мирового культурного наследия.
Спасая православные Балканы от исламизации, Косьма Этолийский спасал для человечества огромный материк культуры, который благодаря самопожертвованию святого не стал ушедшей под воду Атлантидой, но остается одним из самых прекрасных и живых явлений современной жизни планеты.
Авторы статьи:
Елизавета Кулинская,
Елена Кулинская.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Рансимэн С. «Великая церковь в пленении. История греческой церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г.». СПб, 2006.
2. Медведев И. «Мистра. Очерки истории и культуры поздневизантийского города». Ленинград, Наука, 1973.
3. «Традиционное просветительство в Греции в XVIII в. Косма Этолийский и Никодим Святогорец». М. 2006.
4. Ιωαννίδης χρήστος, Λόγιοι κληρικοί και νεοελληνικός διαφωτισμός: μία κρίσιμη σχέση, Αθήνα 2017.
5. Νικόδημος ο Αγιορείτης, Νέον μαρτυρολόγιον των νεοφανών μαρτύρων, Βενετία 1799.
6. Αρχιμανδρίτης Χαράλαμπος Δ. Βασιλόπουλος, Ο Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός, Αθήνα 2008.
7. Χριστοδουλίδης Σ., Βίος και ακολουθία Κοσμά του Αιτωλού, 1996.
8. Gay, Peter, ed. The Enlightenment: A Comprehensive Anthology, 1973.
9. May, Henry F. The Enlightenment in America. 1976.
10. Brown, Stuart, ed. British Philosophy in the Age of Enlightenment, 2002.
11. Chartier, Roger. The Cultural Origins of the French Revolution. Translated by Lydia G. Cochrane. Duke University Press, 1991.
12. Hankins, Thomas L. Science and the Enlightenment, 1985.