ЕГО БЛАЖЕНСТВО ПАТРИАРХ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ФЕОФИЛ СЛУЖИТ НА СОРОКАДНЕВНОЙ ГОРЕ

В воскресенье 25-го января / 7-го февраля 2021 года Его Блаженство Отец наш и Патриарх Иерусалимский Феофил совершил Божественную литургию в память во святых отца нашего Григория Богослова Архиепископа Константинопольского в святом монастыре на Сорокадневной  горе.

Эта гора господствует над городом Иерихон, ее подножие находится у вод пророка Елисея. Согласно вере нашей Церкви, Господь был приведен Духом на эту гору после Своего крещения в реке Иордан. Он там согласился быть искушаемым демоном, согласно Святым Евангелистам (Мф, ​​гл. 4, Мк, гл. 1, Лк гл. 4), и Он победил все искушения после сорока дней молитвы и поста, подав нам пример в борьбе и победе над нашими искушениями.

Эта Божественная литургия также совершалась в память того факта, что многие отцы, великие подвижники и другие монахи, последовали примеру Господа и после праздника Богоявления уходили в пустыню, живя в аскезе до Вербного воскресенья, когда возвращались в их монастыри, воспевая: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра…»

Вместе с Его Блаженством сослужили Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, Его Высокопреосвященство Митрополит Еленопольский Иоаким и старший Камарасис архимандрит Нектарий. Пел Его Высокопреосвященство Архиепископ Мадавский Аристовул, и только немного монахов присутствовало на службе.

Перед Святым Причастием Его Блаженство проповедовал божественное слово, как ниже следует:

«Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем всепетую Богородицу величаем», восклицает песнопевец.

Возлюбленные братья во Христе,

Благочестивые христиане,

Благодать Святого Духа, сошедшего в виде голубя на Иисуса Христа, крестившегося в Иордане, собрала нас в этом святом месте, где Иисус был приведен Духом быть искушаемым дьяволом, чтобы мы совершали бескровную жертву и прославляли Его святое имя.

Согласно неложному свидетельству Евангелистов, после Своего крещения и искушений Иисус «отиде в Галилею, и оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределех Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня и земля Неффалимля, […] людие седящии во тме видеша свет велий, и седящым в стране и сени смертней, свет возсия им. Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное» (Мф. 4: 12 – 17).

Эти слова: «Покайтеся, приближися бо Царство Небесное» (Мф. 4: 17) до сих пор продолжает проповедовать Святая Церковь Христова, обращаясь к каждому человеку, ищущему света истины, т.е. Христа, Который сказал: «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный» (Ин 8: 12).

Толкуя эти слова, святитель Златоуст говорит: «О свете и тьме говорит умозрительно; это означает, что человек не остается в заблуждении и грехе». А святой Кирилл Александрийский говорит: «Тот, кто следует за Христом, вовсе не останется во тьме, но получит свет жизни». Тот, кто слышит Мое учение, говорит Господь, не будет ходить во тьме, но будет приведен к свету жизни, т.е. «к откровению тайн обо Мне, которые могут привести к вечной жизни».

Приближение к Царству Небесному есть не что иное, как откровение миру тайны Божественного провидения, «сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом, да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3: 9  -10).

Другими словами, Христос, согласно Оригену, есть самоцарствование. «Ибо Он [Христос] – Царь небес, и так же, как Он есть самомудрость, самоправедность и самоправда, также Он есть и самоцарствование». Это означает, что Царство Христа, чье тело Церковь, (а Он ее глава), присутствует и, следовательно, близко, рядом с нами в Церкви и через Церковь земную, так и небесную, или, лучше сказать, «воинствующую и торжествующую». «Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча» (Иер 23: 23) А согласно псалмопевцу: «Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина» (Пс. 118: 151).

Наше вхождение в тело Церкви, т.е. в тело Христово и участие в нем через святое крещение означает также освоение нами Царства Божья согласно свидетельству Евангелиста Луки; «Вопрошен же быв от фарисей, когда приидет Царствие Божие, отвещав им рече: не приидет Царствие Божие с соблюдением: ниже рекут: се зде, или: онде. Се бо, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17: 20 – 21).

Толкуя вышеуказанные слова Господни, святой Кирилл Александрийский говорит: «В нашей воле и в наших силах взять царство. Т.к. каждый человек, который добивает оправдание во Христе через веру и является украшенным всеми добродетелями, считается достойным Царства Небесного». А святой Феофилакт говорит: «Бог будет действительно царствовать в нас, когда никакая мирская вещь не будет овладевать нашими душами, но мы во всем будем жить неземно».

По этому поводу преподобный Марк Подвижник говорит: «необходимо, чтобы сначала благодать Духа Святого действовала в сердце, и таким образом по исповеданию можно войти в Царство Небесное». Комментируя эти слова, наш современник митрополит Эдесский Иоиль говорит: «Это означает, что тот, у кого в сердце действует благодать Святого Духа, вошел в Царство Божие в зависимости от степени ее возделывания. То есть тот, кто исполняет волю Божию, очищает свой ум и сердце, отдаляется от греха, живет в Боге, пока он еще находится на земле».

И у нас есть осязаемый пример Святых нашей Церкви. И мы говорим это потому, что мирская жизнь Святых – это жизнь, открывающая Самого Христа, т.е. Его Царство. Наполненные божественной любовью Святые Церкви Христовой – это те, кто внимал голосу Святого Павла: «желание имый разрешитися и со Христом быти» (Флп. 1: 23). «Несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Рим 14: 17).

А мы, братья мои, давайте умолим Бога Слова и Спасителя нашего, воплотившегося от Девы Марии Богородицы и явившегося нам, чтобы мы удостоились Его Царства, и скажем: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Аминь».

После Божественной литургии игумен архимандрит Онуфрий устроил скромный прием для Патриаршего сопровождения.

Главный Секретариат