В пятницу, 3-го / 16-го февраля 2024 года, Патриархиат отметил праздник памяти Святого Симеона Богоприимца в его святом монастыре в Западном Иерусалиме возле святого монастыря Честного Креста.

В этот праздник Церковь чтит Святого Симеона Богоприимца, так как он особенно сослужил тайне Сретения, т.е. встречи Иисуса в храме, когда он признал Его Спасителем и воскликнул: «… видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людий: свет во откровение языком, и славу людий Твоих Израиля» и попросил отойти из мира сего: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголголу Твоему, с миром» (Лк. 2: 29-32).

В этот праздник Его Блаженство Отец наш и Патриарх Иерусалимский Феофил совершил Божественную литургию в указанном храме в сослужении Их Высокопреосвященств Митрополита Назаретского Кириака, Архиепископов Константинского Аристарха и Фаворского Мефодия, иеромонахов Святогробцев, первым из которых был Старший Драгоман архимандрит Матфей, архимандриты Клавдий и Иероним, Вассиан из Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (МИССИЯ), архидиакон Марк и иеродиаконы Евлогий, Досифей и другие. Пели о. Ханна Ауад-Антоний, ученики Патриаршей школы Сиона и г-н Фади Абд ель Нур в присутствии Генерального консула Греции в Иерусалиме г-на Димитрия Ангелосопулоса и при молитвенном участии монахов, монахинь и членов Греческой общины.

Перед Святым Причастием Его Блаженство проповедовал божественное слово, как следует, на греческом, арабском и русском языках:

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людий: свет во откровение языком, и славу людий Твоих Израиля», – восклицал старец Симеон (Лк 2:29-32).

Возлюбленные братья во Христе,

Благочестивые христиане и паломники,

   Дух Святой, Который был на праведным и благочестивым Симеоном, собрал всех нас сегодня в этом святом месте, где его гробница, чтобы мы радостно почтили его честную память и отмечали введение во Храм Соломонов ребенка Иисуса, нашего Бога и Спасителя Христа.

Старец Симеон отличается среди святых пророков и остальных священных личностей Священного Писания, так как он удостоен увидеть и принять в свои объятия «спасение Божие», т.е. Иисуса Христа, и сказать: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людий: свет во откровение языком, и славу людий Твоих Израиля (Лк 2:29-32).

Толкуя эти слова, выдающиеся Отцы Церкви говорят следующее. Святой Кирилл Александрийский: «Тайна Христа была уготована до создания мира, а была выявлена в последних годах». Зигавин: «Он домостроил спасение перед всеми, чтобы оно было явно всем». Великий Ориген, замечая соборность спасения, говорит: «То, что я видел, есть спасение не только Иудеев, но всего мира…, перед не только одним народом, не только Израилем, не Иудеями, но перед всеми народами».

Действительно, спасение Божие, которое увидели глаза праведного Симеона, касается соборности спасения человеческого рода, так как «спасение Божие» не что иное, чем тайна Божественного Промысла, т.е. Воплощения и Вочеловечения Бога Слова, как объясняют богоносные Отцы Церкви. «Он назвал спасением воплощение Единородного», – говорит св. Феофилакт. «Обычно Писание называет спасением Христа Божия», – говорит Василий Великий. А согласно Афанасию Великому, «спасение значит воплощенное присутствие Бога Слова».

Пророческие слова благочестивого Симеона: «свет во откровение языком, и славу людий Твоих Израиля» (Лк 2:32) свидетельствуют о том, что воплотившийся из чистых кровей приснодевы и Богородицы Марии Бог Слово Христос – это присутствие божественного света в мире незнания и идолопоклонства. Поэтому псалмопевец восклицает: «во свете Твоем узрим свет» (Пс 35:10), а Господь ясно проповедует: «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный» (Ин 8:12). «Христос – свет народам, так как Он освещает народы учением», – комментирует Ориген. «Он стал светом тем, кто во тьме и заблуждении, и павшим под руку диавольскую», – говорит св. Кирилл Александрийский. «Он свет в прозрение народов, ослепленных заблуждением. – Он называет прозрение откровением. – Во славу и гордость Твоего Израильского народа. – Ибо им слава то, что Он вырастил из них по человеческому. Действительно, Его спасительное воплощение осветил народа освещением познания Бога и добродетели и прославил Иудеев, так как Он удостоил их того, что Он стал их родственником» (PG 129: 893A), – замечает Зигавин.

Вдохновленный Святым Духом старец Симеон «рече к Марии Матери Его: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо» (Лк 2:34). Толкуя эти слова, св. Кирилл Александрийский говорит: «Эммануил поставлен Богом и Отцом в основу Сиона, как камень краеугольный, честный (ср. 1 Пет 2:6). Те, кто уверовал в Него, не посрамились. А неверующие, те, кто не смог увидеть тайну на Нем (Христе), упали и разбились. Так как Бог Отец сказал: «Се, полагаю в Сионе камень претыкания и камень соблазна: и всяк веруяй в Онь не постыдится. А на немже падет, сотрыет и» (Рим 9:33 и Мф 21:44)» (PG 72:505B).

Действительно, братья мои, Христос, Сын и Слово Бога Отца, когда вошел в историю человека, стал причиной падения и воскресения многих. Падения тех, кто не уверовал в Него, а воскресения тех, кто принял и уверовал в Него. Поэтому до сегодня Христос остается «знамением пререкаемым» (Лк 2:34). Именно это подразумевает божественный Павел, говоря: «Обаче всяцем образом, аще виною, аще истиною Христос проповедаемь есть» (Флп 1:18). А согласно святому Иоанну Евангелисту именно «сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла» (Ин 3:19).

На вопрос: «Что препятствует людей увидеть свет истины, т.е. Христа?» ответ следующий: Две вещи. С одной стороны свободное действие выбора человека, а с другой его злые дела. Поэтому богоносный апостол Петр говорит: «Иже (Христос) грехи нашя Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» (1 Пет 2:24). Это значит, что никто не может опираться на Христе Спасителе, если не оставил грех и не живет «правдою».

Способ же избавиться от греха – встреча с Христом, подобно образцу праведного Симеона, который «приемь Христа на руку своею» (ср. Лк 2:28). В это нас приглашает наша Святая Церковь голосом песнопевца: «Приидем и мы, песньми Божественными Христа усрящем и приимем Его, Его же спасение Симеон виде». «Давайте, будем бдить, чтобы Господь не нашел нас спящими, так как сон души – нерадение и забвение смерти», – говорит Великий Афанасий.

Наша встреча, мои возлюбленные братья, со Спасителем нашим Христом всегда возможна внутри Церкви молитвой, практикой добродетелей, смирением и покаянием и особенно участием в таинство Божественной Евхаристии, где имеющий чистое сердце с одной стороны принимает жизнь и обожение, а с другой видит глазами души «спасение Божие», т.е. Христа. Аминь. Лет долгих и мирных!

Перед отпуста Его Блаженство благословил колливо и совершил Трисвятое по завершении девяти дней со дня преставления блаженного игумена архимандрита Феодорита, сорок пять лет служившего с преданностью святому монастырю и греческой общине.

После Божественной литургии иеродиакон Симеон и монахиня Мария, много лет преданно служившая усопшему отцу Феодориту, подали угощение Патриаршему сопровождению.

Главный Секретариат

Куфр-Смеа, Западная Галилея, 10 февраля 2024 года

В субботу утром, 10 февраля, Его Блаженство Патриарх Иерусалимский Феофил III возглавил Божественную литургию в новопостроенном храме Святых Константина и Елены в селе Куфр-Смеа.

Его Блаженство сопровождали и сослужили с Ним Их Высокопреосвященства Митрополит Назаретский Кириак, Архиепископ Константининский Аристарх и прибывший Митрополит Казанский Кирилл из Московского Патриархата, которых тепло приветствовала местная община села, в том числе большое количество шейхов племени Друзов. Глава местного совета Куфр-Смеи г-н Ясир Гадбан и члены совета приветствовали Патриаршее сопровождение вместе с главами и членами местных пастырских советов Священной Митрополии Аккры – Птолемаиса. Греческий консул в Хайфе г-н Костантин Зиновиос и консул Российской Федерации г-н доктор Амин Сафия были среди участников в Божественной литургии с большим собранием местных христиан из городов и деревень Галилеи.

После Божественной литургии Его Блаженство проповедовал божественное слово, подчеркнул необходимость сохранения сплоченности братьев одной семьи, то есть Церкви, теплого и безопасного дома, который объединяет верующих и укрепляет их на камне любви и согласия, упомянув сохранение хорошей социальной структуры в деревне Куфр-Смеа.

Позже в актовом зале храма Патриарший Епитроп Аккры архимандрит Силуан Хануне выступил с речью, приветствуя Его Блаженство и Их Высокопреосвященств в селе Куфр-Смеа, поздравляя приход и выражая удовлетворение состоявшимся сегодня примирением прихожан спустя многие десятилетия. Затем он представил главу местного совета Куфр-Смеи, который произнес трогательную речь, выразив свою радость по этому событию, воспевая слова Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна: «Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да (и) мир веру имет, яко Ты Мя послал еси». (Ин 17:21).

Затем г-н Басам Насер также тепло приветствовал сопровождение и присутствующих, поздравив приход с этим долгожданным достижением и поблагодарив всех, кто стремился и работал, чтобы этот праздник состоялся. Впоследствии г-н Юсеф Насер продолжил, приведя слова Иисуса Христа о гармонии и единстве, на которых они ссылались, чтобы достичь этого благословенного момента молитвами и неустанными усилиями Его Блаженства. Г-н Юсеф Нассер и его сыновья сыграли важную роль в надзоре за строительством храма.

Вскоре после выступлений все были приглашены на трапезу, устроенную приходом в честь Его Блаженства и его сопровождения. Тепло и радость наполнили комнату, изображая, таким образом, объединенный приход с добрыми прихожанами, последующими за словами Господа: «Аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой». (Мф 5:23-24).

Ниже следует проповедь Его Блаженства перед Святым Причастием:

«Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе?» (Пс. 132:1), – восклицает псалмопевец.

Возлюбленные братья во Христе,

Благочестивые Христиане,

Благодать и мир Бона Отца собрали всех нас в вашем прекрасном городе Куфр-Смеа, чтобы мы совершили таинство Святой Евхаристии и таким образом провозгласили в общей Чаше честных Тела и Крови Спасителя нашего Христа наше церковное общение и единство.

Мы делаем это по отеческому совету Апостола Павла Ефесянам: «Молю убо вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиреномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего» (Еф. 4:1-4).

Подчеркивая идею единства,божественный Павел говорит, что Бог Отец «Того (Христа) даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его» (Еф. 1:22-23). «Вы же есте тело Христово, и уди от части» (1 Кор. 12:27), «ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще Иудее, аще Еллини, или раби, или свободни: и вси единем Духом напоихомся» (1 Кор. 12:13), – пишет он Коринфянам.

Более того, сознавая опасность и неожиданное зло разделения, мудрый Павел вновь с пламенной любовью призывает Коринфиан: «Молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли» (1 Кор. 1:10).

Действительно, братья мои, расколы и несогласие раздирают Церковь в разных местах, т.е. нашу христианскую общину, в конкурирующие группы, противоречащие тому факту, что Церковь является Телом Христовым.

Более того, расколы и разделения противостоят миссии Церкви в мире. А миссия Церкви есть не что иное, как свидетельство любви Христовой. По мнению святителя Иоанна Богослова, ссоры и разделения запятнают свидетельство Церкви о Христе, так как христиане признаются учениками Христовыми по взаимной любви. «О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин 13:35).

По мнению Апостола Павла, разделение Тела Христова, Церкви, раскрывает дела плоти, питающие грех (ср. Гал. 5:19). Напротив, единство во Христе верующих в Него есть плод Святого Духа. «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона» (Гал. 5:22-23) – проповедует снова божественный Павел.

«Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132:1), — говорит псалмопевец. Да, мои дорогие братья, Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь вообще, и Иерусалимская Церковь в частности, являются жилищем Божиим. «Радуйся, святой Сион, матерь церквей, Божие жилище!», — восклицает святитель Иоанн Дамаскин.

А Церковь является жилищем Божиим, потому что ей была дана великая тайна благочестия. Более того, в Церкви и через Церковь мы получаем «плод Святого Духа» (Гал. 5:22). Об этом блаженный Павел говорит в своем послании к Тимофею: «Сия пишу тебе […], да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3,14-15). Подробнее: Пишу это тебе, чтобы ты знал, как следует жить и вести себя в доме и семье Божией, то есть Церкви Божией, Который есть Бог живой. А Церковь – это столп и прочное основание, которое поддерживает истину.

Этим именно «домом Божиим» является Римскоправославный Иерусалимский Патриархат, чьими обитателями является его благочестивая христоименная паства, живущая на Святой Земле. Иными словами, доказано, что Патриархат является настоящей кормящей матерью, которая, как говорит Священное Писание, «обыде свой народ и наказа его, и сохрани его яко зеницу ока» (ср. Втор. 32:10). А начальник и совершитель нашей веры Иисус Христос (ср. Евр. 12:2) говорит: «Грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6:37).

По этой причине собраны и призваны сегодня, все мы, в вашей уважаемой общине, мои дорогие братья, чтобы заявить о взаимной любви и единстве «доброго исповедания перед многими свидетелями» (1 Тим. 6:12), т.е. единстве веры и общении Святого Духа.

К тому же призывает нас и боговдохновенный совет небошественника Павла: «Ныне же отложите и вы та вся: гнев, ярость, злобу […] не лжите друг на друга, совлекшеся ветхаго человека с деяньми его и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго его» (Кол. 3:8-10). Другими словами, конечная цель того, кто облачился в нового обновленного человека, — это прогресс в совершенном познании Бога, Который есть спасающая истина. «Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетелствую истину» (Ин 18:37), «и уразумеете истину, и истина свободит вы» (Ин 8:32), говорит Господь.

Как же мы, братья мои, можем быть свободными внутри себя, когда носим в сердце своем ненависть и злобу на наших солюдей, даже на наших братьев во Христе? Поэтому Христос призывает нас: «И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша» (Мк 11:25).

Действительно, сегодняшнее богослужебное собрание духовенства и народа и честных членов вашей и нашей общины – это священное дело, потому что, как проповедует великий Павел: «Иже бо сими служит Христови, благоугоден есть Богови и искусен человеком, так как наша истиная и искреняя цель – стремление к миру и созиданию друг ко другу» ( ср. Рим. 14:18-19).

В заключение мы хотели бы поблагодарить тех, кто усердно трудился над строительством этого чудесного храма, г-на Юсефа Насера и его сыновей, а также всех, кто внес свой вклад в его благоустройство морально или материально. Аминь. Лет долгих и мирных!»

Обращение Его Блаженства Патриарха Иерусалимского Феофила за трапезой в Куфр-Смее:

«Бывайте же творцы слова, а не точию слышатели, прельщающе себе самех» (Иак. 1:22), – увещевает Апостол Иаков, Брат Господень.

Преподобные святые Отцы и братья во Христе,

Уважаемые члены нашей общины в Куфр-Смее,

Мы воздаем славу и благодарение Святому Триединому Богу на этом благословенном собрании духовенства и народа сегодня в вашем многокультурном городе.

Целью Святого Евхаристического собрания, которое мы совершили в святом и бескровном алтаре, было и остается применение на практике слов Господа: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе» (Ин 13:34) и: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает» (Ин 14:27).

Отсутствие любви и мира в Боге и а не в мире является основной причиной разделений, ссор (Гал. 5:20) и войн (Иак. 4:1).

Миссия в мире Церкви, которая есть Тело Христово, есть не что иное, как благовествование заповедей Христовых о любви и мире, которые [заповеди] являются предпосылкой единства в Святом Духе. «Нет ничего, что гневает Бога больше, чем разделение Церкви. Святой человек сказал: такого греха не изгладит даже мученическая кровь», — говорит святитель Златоуст.

Принимая участие в великом таинстве Святой Евхаристии, мы участвуем в Воскресении Христовом, поэтому мы тоже призваны возвещать об этом радостном событии вместе с песнопевцем, провозглашая: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас, простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Аминь. Лет долгих и мирных!»

В 22:30 в ночь среды 25-го января / 7-го февраля 2024 года почил о Господе игумен св. монастыря Святого Симеона Катамонас архимандрит Феодорит.

Его отпевание совершали в 10.30 в четверг, 26 января / 8 февраля 2024 г., в часовне Святой Феклы в Центральном монастыре во главе с Его Божественным Блаженством Отцом нашим и Патриархом Иерусалимским Феофилом, в сослужении Архиереев и других Отцов Святогробцев, в почетном присутствии Генерального консула Греции в Иерусалиме г-на Димитрия Ангелосопулоса и на совместной молитве монахинь и мирян Греческой общины Иерусалима.

Надгробную речь произнес генеральный секретарь Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, упоминая подробности его жизни и деятельности как Святогробца и игумена монастыря Святого Симеона Катамонас:

«Ваше Блаженство Отец и Владыка,

Ваши Высокопреосвященства Архиереи,

Генеральный консул Греции,

Преподобные отцы,

Возлюбленные братья во Христе,

Мы стоим в слезах перед честным телом возлюбленного брата нашего иеромонаха Феодорита, как стоял Господь наш перед гробом Своего четырехдневного друга Лазаря. Мы оплакиваем разлуку, как ученики Христа после Его славного Вознесения. Мы по-человечески размышляем о том, что смерть – это великая и страшная тайна. Мы удивляемся, как нарушается гармоничнейшая связь души и тела, как душа насильно отделяется от тела, как человек непослушанием и грехопадением навлек на себя смерть и услышал от своего Творца и Создателя: «яко земля еси, и в землю отидеши» (Быт. 3: 19).

Ответом на эти вопросы, волнующие человека, является личность, учение и дело нашего Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, то, что Бог снизошел к нашему роду, помиловал нас и во Христе Сыне Его Единородном стал подобен нам, людям. Он принял в Воплощении нашу человеческую природу и плоть и через Крест и Воскресение воскресил нас из ада и даровал нам вечную жизнь и упокоение у Себя.

Эта истина была открыта святым ученикам и Апостолам Христовым. Они стали очевидцами не только учения Христа, но и Его Богочеловеческой личности. Они видели и трогали Его в Его земной жизни и исцеляющей и искупительной деятельности, но также и в Его Воскресном «ином виде» (Мк. 16:12). Вера в эту искупительную истину является утешением, надеждой и силой против страха смерти, особенно мученической смерти. Воплощение, Распятие и Воскресение Христовы составляют, удерживают и поддерживают все тело Церкви.

Эту веру обнял и наш возлюбленный, старый и уважаемый покойный брат архимандрит Феодорит, который в юном возрасте был рукоположен в монахи в святом монастыре Троодитисса Кипрской Церкви. Оттуда он приехал в израильскую больницу Хадасса для лечения пошатнувшегося здоровья глаз. По наставлению своего духовника, иеромонаха Панкратия, которого он очень уважал, он вскоре после 1967 года попросил и присоединился к нашему Святогробскому Братству. С усердием и преданностью он служил в разных послушаниях со рвением и преданностью, преодолевая трудности со здоровьем. Он был ответственным за учащихся Патриаршей школы, много лет служил священником в святом монастыре Великой Панагии, был членом Святого и Священного Синода, назначенным Его Блаженством Отцом нашим и Патриархом Иерусалимским Феофилом. Главным образом, он был игуменом святого монастыря Святого Симеона Богоприимца в Катамонасе непрерывно с 1979 года. Он сохранял этот монастырь и его храм как богослужебный центр Греческой общины Иерусалима в Катамонасе, как был всегда, и как паломнический центр для паломников из Православных стран. Он также защитил его от посторонних, которые желают его ради его исторического положения. Добросовестно используя пожертвования паломников и не опуская проявить благотворительность к бедным, он обновил свой храм и обогатил его иконографию. Для его восстановления и украшения он провел большой внешний ремонт. Благодаря его настойчивости и действии Патриархат совершил невозможное – приобрел в 2010 году из Римско-Католической Церкви Хорватии частицу мощей Святого Симеона Богоприимца, храняемую как сокровище монастыря. Возвращение мощей Святителя празднуется ежегодно 25 сентября.

За эти добрые дела его жизни, за его честный и добродетельный монашеский и священнический нрав, за его неутомимое терпение в течение многих лет испытаний, вызванных плохим здоровьем, и за заботу о еженедельной Божественной литургии в монастыре и Святом Причащении, когда он был прикованным к постели, мы умоляем нашего милостивого Бога простить его за то, в чем он, как человек, согрешил вольно или невольно, и причислить его душу на земле живых к святым и праведным в наслаждении и ликовании тихого света Его трехсолнечной славы, дать ему венец праведности, «его же воздаст Он всем возлюбившим явление Его».

Вечной ему памяти!»

Их Высокопреосвященства Архиепископы Константинский Аристарх и Мадавский Аристовул возглавили ход к Святому Сиону, где почившийся был похоронен на Кладбище Отцов.

Пусть память о нем будет вечной!

Главный Секретариат

В среду, 11-го / 24-го января 2024 года, Патриархат совершил память Святого Отца нашего Феодосия Киновиарха в основанном им и носящем его имя святом монастыре в Иудейской пустыне в нескольких километрах от Вифлеема и монастыря Святого Саввы.

Во время этого праздника вся Церковь, особенно Иерусалимская, вспоминает, что преподобный Феодосий пришел из своей родной Могариссы в Каппадокии в Святую Землю в 451 году.

Также первоначально он подвизался в окрестностях Иерусалима в святом монастыре Икелии, а затем в крайней аскезе в пустыне, в пещере, где ночевали Волхвы, «возвращаясь другим путем на родину». Там молитвой и смирением он получил освещение от Святого Духа, так что направил к жизни во Христе множество монахов, которые умоляли его основать этот монастырь как киновий, то есть как монастырь, в котором послушники-монахи пребывают в терпении, общежитии и послушании, пока не окажутся достойными уединенной жизни в Лавре.

В этом монастыре монахи занимались ручным трудом, посредством которого удовлетворяли нужды бедных и нуждающихся. Условие входа в монастырь: «Пусть никакой ленивый не войдет». В этом монастыре проживало около 400 монахов, там же подвизались Святой Софроний и Святой Модест, Патриарх Иерусалимский. Экзархом общежительного жития был назначен святитель Феодосий, а главой Лаврского жития – святитель Савва.

Вместе со святителем Саввой, его соотечественником, они выступили сторонниками решений Четвертого Вселенского Собора 451 года о том, что Христос Бог имеет одну ипостась и две природы.

В этом монастыре, где есть гробница святителя, Его Божественное Блаженство Отец наш и Патриарх Иерусалимский Феофил совершил всенощное бдение с Божественной литургией. Ему сослужили Их Высокопреосвященства, Архиепископы Константинский Аристарх и Севастийский Феодосий, Митрополит Еленопольский Иоаким, духовник монастыря Святого Саввы архимандрит Евдоким, архимандриты Игнатий, Нектарий и Христодул, священники из Вифлеема, Бейт-Джалы и Бейт-Шахура. В связи с войной на бдении присутствовало лишь несколько верующих христиан.

Перед Святым Причастием Его Блаженство проповедует божественное слово, как следует:

«К Божественней высоте твоя воздев руки, столп, преподобне, светоносен явился еси, молитвенными зарями сияя: к Небеси бо вперив мысль, и неизглаголанных быв причастник, весь облистал еси, Христа Бога моля даровати нам велию милость» – восклицает песнопевец Церкви.

Возлюбленные братья во Христе,

Благочестивые Христиане,

Христос, явившийся нам на Иордане, собрал всех нас на этом святом месте, где жил в пещере Преподобный Феодосий и основал сей дивный монастырь, чтобы мы отметили его святую память в Евхаристии.

Авва Феодосий основал великий Киновий, населенный множеством людей, превосходивший всех в Палестине, дело, совершенное по благоволению Бога Отца со Христом и по вдохновению Святого Духа, по словам биографа святителя пресвитера Кирилла Скифопольского.

Происходя из города Могариссы Каппадокийской, святой Феодосий пришел в Святую Землю и стал «великой славой Палестины, гордостью пустыни и опорой монашеской схимы, полководцем и защитником правых догм, руководителем и защитником общежительного правила», по словам его биографа.

Сказанное подтверждает и его песнописец: «Преклоньшему главу Предтечи, уподобився Христу покорением, и изрядным смирением, отче Феодосие, на добродетели возшел еси столп непоколебимый». «Деве и Матери послужив Христа Бога, непобориму благодать приял еси Духа, отче Феодосие, и враги невидимыя низложил еси».

Действительно, святой Феодосий «на добродетели возшел столп непоколебимый» и «непобориму благодать приял Духа», потому что знал, что имел в «себе имение на небесех пребывающее и лучшее» (ср. Евр. 10:34). Путь и способ нашего Отца Феодосия достичь «имения на небесех пребывающее и лучшее» заключались в его смирении и послушании по образу Единородного Сына и Слова Бога Отца, Господа нашего Иисуса Христа, Который, «аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, совершився бысть всем послушающым Его виновен спасения вечнаго» (Евр. 5:8-9), проповедует мудрый Павел.

Характерной чертой послушания Христа является Его готовность подчиняться. «Но наше настроение недостаточно, если мы не исполним дела; ибо дело есть доказательство наклонения», — говорит Святой Григорий Богослов.

Действие послушания действительно является доказательством настроения, потому что послушание различается на рабство греху, ведущее к смерти, и на послушание Христу, ведущее к праведности, руководящее в Царствие Божие, говорит Великий Фотий, толкуя слова святого Павла: «Не весте ли, яко ему же представляете себе рабы в послушание, раби есте, его же послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду?» (Рим. 6:16).

Наш богоумный Отец Феодосий стал достойным рабом и служителем Христовой правды через введение общежительного образа монашества, так как преподобный Феодосий искал не только своего обожения, но и тех, кто прибежал в основанный им монастырь. «Так сотворил нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божественного естества и Его вечности, и тем можем уподобиться Ему через обожение по благодати», — говорит Святой Максим Исповедник.

А «обожение благодатью» есть не что иное, как дар или причастие к Святому Духу, как говорит Святой Кирилл Александрийский, толкуя слова Христа: «грядите, яко уже готова суть вся» (Лк. 14:17): «Бог и Отец во Христе приготовил живущим на земле блага, данные Им миру, прощение грехов, причастие к Духу Святому, благолепие усыновления, Царство Небесное». Эти духовные блага, которые Бог уготовал земным, т.е. нам, людям, были достигнуты святителем Феодосием. К этим благам призван и их может приобрести каждый человек, любящий Бога всем своим сердцем и всем своим умом.

Примечательно, что истинно любящий Бога — это тот, кто достиг высшей степени духовного совершенства, как проповедует божественный Павел, говоря: «Премудрость же глаголем в совершенных, премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих, но […] яже уготова Бог любящым Его». (1 Кор. 2: 7-9). По этому псалмопевец умоляет Бога, говоря: «Посли свет Твой и истину Твою: та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою и в селения Твоя» (Пс. 42:3).

Этот божественный свет, то есть Духа Святого, Бог Отец послал Своему Единородному Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, в виде голубя в реке Иордан во время Его крещения Иоанном Крестителем для спасения наших душ. «Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком», — говорит божественный Павел. А песнопевец вопиет и говорит: «Днесь Христос на Иордан прииде креститися, днесь Иоанн касается верху Владычню». Эту дивную тайну проповедовал и исповедал и святитель Феодосий, как пишет его песнопевец: «Очищаяй мир крещается, мене ради Бог человек по мне быв, Егоже во двух естествах, Феодосие блаженне, проповедал еси». Также: «Твоя поминающе учения, Феодосие, во двою существу Христа проповедаем, две воли ведуще, естественны и действенны и самовластны, в Бозе крещшемся плотию».

Мы же, возлюбленные братья мои, умолим Преподобного Отца нашего Феодосия с Пресвятой Богородицей и Приснодевой Марией, чтобы они ходатайствовали перед Господом о наших душах и мире на Святой Земле и прекращении огня в испытываемой Газе. А вслед за божественным Павлом скажем: «Явися бо благодать Божия спасителная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (Тит. 2: 11-13). Лет долгих и мирных».

После Божественной литургии деятельный, трудолюбивый, усердный реставратор монастыря архимандрит Иерофей предложил угощение Его Блаженству и его сопровождению.

Его Блаженство благословил его, пожелав долгих лет жизни и продолжения героического служения в монастыре, в котором он служит уже более сорока лет.

Главный Секретариат

В воскресенье, 8-го / 21-го января 2024 года, отмечался праздник святого монастыря Хозева – Вади Кельт. Монастырь расположен в пустыне потока Хораф, ведущего к Иерихону и Мертвому морю.

В этот праздник Церковь чествует отличившихся как основателей этого монастыря, Иоанна, Митрополита Кесарии Палестинской, который оставил пастырское попечение своей митрополии и пришел жить в монашеском подвизании в этот монастырь, и епископа Георгия, приехавшего с Кипра и восстановившего монастырь после его разрушения персидским набегом в 614 г. от Р. Х.

Иерусалимская Церковь также чтит в этот день память Иоанна Нового Хозевита, пришедшего из Румынии, подвизавшегося в монастыре и канонизированного Патриархатом Иерусалимским в 2015 году, который празднуется 28 июля. Наряду с ними мы также поминаем бывшего игумена Антония, который скончался при ремонте притвора монастыря в 1993 году. Мы также вспоминаем игумена Германа, несправедливо убитого в 2001 году.

На этот праздник прибыл Отец наш и Патриарх Иерусалимский Феофил, которого приветствовал игумен архимандрит Константин таким обращением:

«Ваше Блаженство Отец и Владыка с Вашим Святым Сопровождением,

Мы собрались вместе еще раз, чтобы отметить ежегодную память основателей исторической Хозевской лавры, святителей Иоанна и Георгия.

Мы собрались среди войны и смуты, среди неопределенности, печали и боли, которую в максимальной степени испытал также святой Георгий Хозевит во время вторжения Персов в Святую Землю в 614 г. от Р.Х.

Насколько нам известно из его жития, предвидев нашествие и последовавшую за ним резню, святитель скорбел, сокрушался и громко плакал «о пошлости народа или, вернее, о невежестве и нечестивии». Выйдя из кельи, он сел на камень под солнцем (по причине великой слабости своей плоти) и умолял Бога, говоря: «Владыка, Боже милосердия и Господь милости, Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины, возьми жезл твой и научи народ сей, ибо он ходит в неведении»…

Ваше Блаженство Отец и Владыка,

Во всеобщей и горячей и живой надежде на Мессию и Искупителя Господа Иисуса и призывая сильное заступничество Святых Хозевитов, давайте начнем праздник…»

Его Блаженство возглавил всенощное бдение в сослужении Их Высокопреосвященств Архиепископа Константинского Аристарха и Митрополита Еленопольского Иоакима, архимандритов Хрисогона и Христодула, архидиакона Марка и иеродиакона Досифея. Пели первый псаломщик святого храма Святой Параскевы на одноименном муниципалитете г-н Ставрос Христу, первый псаломщик святого храма Святого Димитрия в Триполи г-н Ставрос Иоанну, левый псаломщик святого храма Сретения Господня в Каламате г-н Ставрос Петру, левый псаломщик святого храма  Пророка Илии в муниципалитете Святой Параскевы г-н Николай Теотокатос и первый псаломщик Часовни Святых Апостолов в приходе Святой Параскевы на одноименном муниципалитете. На бдении молилось лишь несколько монахов и мирян по причине продолжающихся военных действий.

Перед Святым Причастием Его Блаженство произнес следующую проповедь:

«Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс. 41:3) восклицает псалмопевец.

Возлюбленные Отцы и братья во Христе,

Благочестивые Христиане,

Божественная благодать окружающего небо облаками и облачившегося в водах реки Иордан и несшего на Себя грех мира Господа нашего Иисуса Христа собрала всех нас на окрестностях Иордана, в этом святом монастыре Хозева, чтобы мы почтити священную память нашего Преподобного Отца Георгия, названного Хозевитом.

Наш приснопамятный Отец Георгий покинул свой родной город Левкару острова Кипр и пришел в Святой Град Иерусалим поклониться живоносному Гробу Спасителя нашего Христа в начале VII века, прежде чем удалиться в эту Хозевскую лавру, основанную блаженным Иоанном Египетским в V веке.

Подобно жаждущему оленю, блаженный Георгий побежал к источникам вод (Пс. 11:2), то есть к источнику жизни, Христу, чтобы увидеть лик Бога Отца, Который есть неприступный свет, как говорит псалмопевец: «Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:10). Это подтверждает и Господь наш Иисус Христос словами: «Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет» (Ин. 12:46).

Толкуя эти слова Господа, святой Кирилл Александрийский говорит: «Исповедуя, что Он Сам есть Свет, Христос доказывает, что Он есть Бог по природе, ибо только Богу по природе подобает так называться». А святитель Златоуст говорит: «Поскольку Бог Отец назван этим именем в Ветхом и Новом Заветах, Он использует это имя [свет]. По этой причине Павел называет Христа «сиянием», когда он проповедует: «Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Им же и веки сотвори. Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:1-3).

Иными словами, Сын Божий, Христос, «Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его», есть Спаситель мира, как свидетельствует Апостол и Евангелист Иоанн: «И мы видехом и свидетелствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру. Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нем пребывает, и той в Бозе» (1 Ин. 4: 14-15).

Этого божественного света, то есть нашего спасения во Христе, искала душа Георгия через в нее насажденное слово Евангелия, слушая увещевание Святого Иакова: «Сего ради отложше всяку скверну и избыток злобы, в кротости приимите всажденное слово, могущее спасти душы вашя» (Иак. 1:21). Путь спасения достигается познанием Священных Писаний, и это познание является пищей веры, как говорит мудрый Павел своему ученику Тимофею: «яко измлада священная писания умееши, могущая тя умудрити во спасение верою, яже о Христе Иисусе» (2 Тим. 3:15). При этом вера должна приносить плоды добрыми делами, как говорит Святой Иаков: «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его?» (Иак. 2:14).

Опять слушая призыв блаженного Павла: «со страхом и трепетом свое спасение содевайте: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп 2:12-13), дивный Георгий избирает место пустыни, с одной стороны, и монашеской жизни, с другой, которая включает в себе непрестанный подвиг спасительных добродетелей. «Мы же, сынове суще дне, да трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве и шлем упования спасения» (1 Фес. 5:8), проповедует великий Павел. Это также сформулирует песнопевец Церкви: «Обрете обитель Хозивская тя правило и известнейший образ, всяк прошедша добродетельных деяний вид, преподобных похвало, мудре Георгие. Тем же поживше Божественне, с тобою играют во вся веки».

Действительно, святой Георгий был правилом и точным примером теории и практики всех добродетелей, ведущих – по словам Святого Феодора Эдесского – «в крайнее состояние обожения», т.е. восхождения к невечернему свету, как говорит песнопевец Георгия: «Взялся еси к Свету Незаходимому, славне, тьмы жития избавився, и Вседержителю и Трисолнечному Свету предстоиши с Вышними чинми, и отонудныя наслаждаешися испущаемыя светлости, блаженне, и нас озаряеши поющих тя».

Примечательно, что, по псалмопевцу, Бог облачен в великолепной светлой одежде: «одеяйся светом яко ризою» (Пс. 103:2). А по словам божественного Павла, Бог — «един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (1 Тим. 6:16). Вот почему песнопеыец нашего преподобного Отца Георгия говорит: «отонудныя наслаждаешися испущаемыя светлости, блаженне».

В Синаксаре Святой Никодим Афонский говорит: «Дойдя до крайнего беспристрастия, триблаженный Георгий явился полным благодати Пресвятого Духа. Он отошел к Богу, Которого возжелал, чтобы вместе с Ангелами яснее и точнее насладиться сиянием и блаженством, исходящим от Святой Троицы. Это сияние есть не что иное, как действие нетварного света, которым может наслаждаться каждый, носящий через свое крещение печать дарования Святого Духа, явившегося в виде голубя в реке Иордан». «Велие и страшно таинство совершается: Владыка бо всех человеков на очищение всех рукою раба крещается», воскличает песнопевец Церкви.

Славный Георгий стал проповедником, евангелистом и апостолом этой великой и страшной тайны благочестия. Посему вместе с песнописцем скажем: «Явися прост Божественным естеством, из Тебе, Богородительнице, воистинну сложен за неизреченную милость Своим Божеством, плоть от кровей Твоих прием. Темже Тя Богородицу, ведуще, песнословим во вся веки», прося твоего заступления вместе с молитвами Преподобного Отца нашего Георгия. Аминь. Лет долгих и мирных!»

После службы реставратор и реорганизатор монастыря архимандрит Константин Перамадзис предложил трапезу.

Главный Секретариат

Утром в субботу, 7-го / 20-го января, Его Блаженство Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил III, сопровождаемый делегацией Отцов Святогробцев, посетил Армянский Патриархат в Иерусалиме для обмена рождественскими поздравлениями. Речь Его Блаженства была следующей:

“Your Beatitude, dear Archbishop Nourhan,
Your Eminences,
Your Graces,
Beloved Members of our Respective Brotherhoods,
Dear Fathers,

Christ is born!
Glorify him!

We greet you warmly, Your Beatitude, and the members of your Brotherhood, as you celebrate the Feast of the Nativity of the Divine Logos in the Church of the Nativity. This is a time of deep joy, and we recall the words of the hymnographer:

O Bethlehem, receive the Mother of God:
for she has come to you to give birth to the Light that never sets.
Let everything that has breath praise the Maker of all.
(From Mattins of the Forefeast of the Nativity)

As we keep the Christmas feast of joy, hope, and light in this time of darkness in our region and in our world, we must not refrain from appropriate rejoicing. For the Light that the darkness can never overcome has come into the world (cf. Jn 1:5), and this great feast renews our faith and trust in the God who comes to share our humanity in all its fullness.

Our spiritual mission that has been entrusted to us by Divine providence is to remain focussed always on this message of hope, especially when hope seems elusive. There is no doubt that at this present time in human history the human family is facing some of its greatest challenges, and our region is no exception. For we are under particular pressure here in the Holy Land, where so many innocent victims suffer and where so many are displaced from their homes and their lands. As we are fully aware, the Christian community is also confronted by the impact of the conflict, and there has never been a time when our shared commitment to our spiritual mission here has been more urgent.

Just as we are keeping the Christmas feast, which is the feast of God’s solidarity with us, we wish to take this opportunity to express our solidarity as well with you and your community in the face of the pressures you are bearing. The situation that you face is not simply an issue for the Armenian community alone; indeed it is an issue for the whole Christian community. We recall the words of Saint Paul, If one member suffers, all suffer together with it; if one member is honored, all rejoice together with it (1 Cor. 12:26). We are committed to remain united in our resolve to defend the integrity of the Christian character of Jerusalem and the Holy Land.

We assure you, Your Beatitude, of our firm support in your endeavours to protect the patrimony of the Armenian patriarchate. As Saint Paul encourages us, we are to bear one another’s burdens, and in this way…fulfill the law of Christ (Gal. 6:2). We are deeply concerned at the ongoing harassment that the Armenian community is experiencing in the matter of the Cow’s Garden, and we pray for a swift resolution to these problems and the restoration of normal life for the Armenian community.

On this occasion we would like to offer our congratulations for your newly ordained bishops, and we also wish to express once again our condolences at the recent passing away of the late Archbishop Aris, who was a faithful servant of the Armenian Church and of the Christian community of the Holy Land. Μάϊος his memory be eternal.

In this difficult season for the world and for our region, we must renew our resolve not to let anything distract us from our pastoral and spiritual mission to guard and protect the Holy Places and to serve and support the Christian presence here. Nothing is more important than this. We are to be vigilant for those who cause divisions among us and put obstacles in our way that are contrary to the Gospel (cf. Rom. 16:17). Let this be our special care so that we may always join our efforts and maintain our united front against those who wish to rend the multi-cultural, multi-ethnic, and multi-religious fabric of our society.

In this blessed season of the Prince of Peace, we renew our appeal for peace and for a humanitarian ceasefire so that the innocent victims of the present conflict may receive the essential help and care that they so desperately need. And we encourage the authorities of our region and of the world to do all in their power to bring a swift end to this conflict, prevent any escalation, and engage in a process of dialogue that will lead to lasting and robust peace and security for all our peoples.

As we keep this holy season, Your Beatitude, we pray that the Light that shines from the Holy Grotto of Bethlehem will illumine the darkness of this present time, and enlighten the hearts and minds of all to seek peace and pursue it (Ps. 34:14).

Christ is born!
Glorify him!”

В 17:00 31-го декабря 2023 года / 13-го января 2024 г., в последний день 2023 года (по старому стилю), в зале Патриархата состоялась по обычаю церемония разрезания новогоднего пирога, который традиция связывает с благотворительностью Василия Великого.

На эту церемонию были приглашены Генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Димитрий Ангелосопулос, Консул г-жа Мантика Анна и их сотрудники, Отцы Святогробцы и члены Греческой общины и нашей арабоязычной паствы.

Вначале Его Блаженство выступил со следующим обращением:

«Рече же к ним [Господь Своим ученикам]: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян. 1:7).

Ваше Превосходительство Генеральный консул Греции г-н Димитрий Ангелосопулос,

Преподобные Святые Отцы и Братья,

Дорогие братья во Христе,

Бог Слово, сотворивший все неизреченной мудростью, принесший из небытия в бытие, всех нас привел в это святое место почтенного Иерусалимского Патриархата, чтобы мы поблагодарили Бога за начало Нового года Его благости и почтили память Отца нашего в лике Святых Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской, установленным обычаем разрезания новогоднего пирога под его именем.

Определение понятия исторического времени и его чередования в прошлом, настоящем и будущем, в уходящем и приходящем, старом и новом со стороны человеческого интеллекта язычников и философов вообще остается неполным, если не совсем невозможным.

Напротив, определение исторического времени становится возможным благодаря присутствию в мире воплотившегося из чистых кровей Приснодевы Марии Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа при Римском Кесаре Августе и при владыке Сирии Киринии, в городе Давидовом, называемом Вифлеемом, по свидетельству Евангелиста Луки (ср. Лк. 2: 1-5).

Признанный Отец Церкви, святой Кирилл Александрийский, толкуя слова Господа Его ученикам: «несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян. 1,7), говорит: «этими словами Господь учил, что не надо любопытствовать о сокровенном и сокрытом в Боге».

Действительно, рассмотрение времени как прошлого, настоящего и будущего есть необъясняемый и непостижимый факт, нераскрытый и сокрытый в Боге, так как, по словам Святого Иоанна Дамаскина, «Бог из небытия в бытие производит и творит все невидимое и видимое и человека, состоящего из видимого и невидимого». И, по словам божественного Павла: «Бог… в последок дний сих глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Им же и веки сотвори» (Евр. 1:1-2).

Комментируя эти слова Павла, Феодорит Кирский говорит: «Век – это не вещество, а безипостасная вещь, которая сопровождает существа, имеющие тварную природу… Век – это пространство, связанное с тварной природой. Писание говорит, что Сын (Божий) является творцом веков. Он вечен, учит нас тому, что Он всегда был выше всех временных сроков. Итак, Ветхий Завет говорит о Боге Слове: «предвечно сущий», вместо «всегда сущий»».

По мнению святителя Василия Великого, время взаимосвязано с сотворением мира. «А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир […], тогда произведено сродное миру и находящимся в нем животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения. Не таково ли время, что в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано?»

Вслед за святителем Василием Великим Cвятой Иоанн Дамаскин говорит, что век есть то, что простиралось вместе с вечными существами как движение времени или как пространство во времени: «Не было и века, который можно было измерять, но было как бы некоторое временное движение и расстояние, которое тянулось подле и вместе с тем, что вечно; и в этом, конечно, смысле один век, поскольку и Бог называется вечным, но Он называется и предвечным […] Ясно же, что, сказав о Боге, разумею Отца и Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и Всесвятого Духа Его, единого Бога нашего».

Сей Бог Господа нашего Иисуса Христа ся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех (ср. Еф. 1: 22-23), проповедует божественный Павел. Это значит, что Церковь, будучи телом Христа, не сущего от мира сего (Ин. 8:23), но, сущего и действующего в историческом времени, отмечает смену года не мирским образом, а духовно, то есть в Святом Духе Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Поэтому в Церкви и через Церковь Христову время толкуется мудрым Павлом как новое творение. «Тем же аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова» (2 Кор. 5: 17-18). Причастниками этого нового творения во Христе мы становимся, когда участвуем в Таинстве Святой Евхаристии, Которым Христос обитает в наших сердцах (ср. Еф. 3: 17). «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин 6: 56).

Более того, время становится временем жизни вечной во время крещения, когда мы получаем печать дарования Святого Духа и облекаемся во Христа. «Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3: 27), – проповедует святой Павел. Это время дарования печати Святого Духа было даровано нам Богом Отцом, чтобы мы могли очистить себя от всякой скверны и стать любимыми Богу, как говорит апостол Варнава: «Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложить то, что может служить к нашему спасению. Будем убегать всякого дела неправедного и возненавидим заблуждение настоящего времени, дабы в будущем нам быть возлюбленными Богом».

Становится ясным, что чередование церковного года, т. е. времени, касается не различия часов дня и ночи, недель и месяцев, а «покаяния и веры в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20: 21) согласно Евангелисту Луке. Об этом премудрый Павел говорит: «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6: 2).

Во время смены года, когда есть отступничество и беззаконие, а также человечество испытывается войнами, распрями и «всяким злом» (ср. Иак. 3: 16), нам следует задуматься о своих прегрешениях, работая «со страхом и трепетом над своим спасением» (ср. Флп. 2:12).

Празднуя зарю нового года во Христе Боге Слове, воплощённом из чистой крови Преблагословенной Богородицы и Приснодевы Марии, умолим святителя Василия, Великого Иерарха Каппадокийского, чтобы он ходатайствовал перед по плоти обрезанному Господу и Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу за души наши, мир всего мира, особенно испытанного сектора Газы и широкого региона Ближнего Востока, и также за прекращение расколов и исцеление разорванного единства Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви.

И скажем вместе с Песнописцем: «Неизреченною мудростию составивый всяческая, Слове, Христе Боже, времена и лета нам предложивый, дела рук Твоих благослови. Сей новый год благослови, как благий, и сохрани в мире и единстве Твою Церковь, наше Досточтимое Святогробское Братство, нашу благочестивую христоименную паству, Святой Град Иерусалим и наш благочестивый народ Римских Православных. Аминь». Благословенного и мирного Нового 2024 года. Лет долгих!»

Затем пели тропари Обрезания Господня: «Лик неизменяемо человеческий воспринял еси…» и Святого Василия: «Во всю землю изыде вещание твое…». Впоследствии Его Блаженство разрезал пирог, пожелав счастливого, благословенного и мирного Нового 2024 года, и раздал его присутствующим.

Наконец, ученики Патриаршей школы Сиона пели колядки «Мы, новое поколение Пресвятого Гроба Господня…» в Патриархате, в домах Отцов Святогробцев и домах членов Греческой общины.

Главный Секретариат

Рождественский праздник в воскресенье, 25-го декабря 2023 года / 7-го января 2024 года, начался со схода вечером через вход в Баптистерий и вход в Базилику во главе с Его Высокопреосвященством Митрополитом Капитольядским Исихием.

Затем началась служба Утрени, как написана в Минее, в Кафоликоне Базилики. В это время Его Блаженство, Архиереи и священники облачились и при пении кафизмы «Приидите, видим, вернии, где родися Христос» Его Блаженство и Его сопровождение пошли в Священную Пещеру. Справа от Его Блаженства был г-н Рамзи Хури, Президент Высшего Церковного комитета, представитель Президента Палестинского государства г-на Махмуда Аббаса Абу Мазена, и соратники его офиса и слева были Генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Димитрий Ангелосопулос и представитель Короля Иордании.

В Богопринявшей  Пещере был вознесен молебен и прочитано Евангелие от Луки «Бысть же во дни тыя, изыде повеление от кесаря Августа написати всю вселенную» (2:1). Затем Патриаршее Рождественское послание прочитал Главный секретарь Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх на греческом языке на греческом языке:

«Таинство странное вижу и преславное:

Небо – вертеп, престол Херувимский – Деву,

ясли – вместилище, в нихже возлеже Невместимый –

Христос Бог, Егоже, воспевающе, величаем.»

(Рождественский канон, Ирмос из 9-й песни)

Человечество действительно увидело «таинство странное и преславное», как пишет песнопевец Церкви, в конце времен, при Кесаре Октавиане Августе. Мы видели снисхождение Бога, проявленное в Вифлееме Иудейском. Исполняя Свои обещания, данные пророкам, Бог «послал искупление Своему народу». Это искупление — «единосущный» Отцу, Единородный Сын и Его Слово. Он (Отец) благоволил, чтобы Он (Слово) воплотился, принял человеческую душу, разумную плоть и образ от Святого Духа и Приснодевы Марии. «Как Он знает, как Он пожелал и как благоволил», и, как говорит Евангелист Иоанн, «Слово плоть бысть и вселися в ны». (Ин 1: 14). Ради нас Он «Себе умалил» (Флп. 2: 7) и «тайно родился в пещере». Он принял крайнюю нищету: Он родился в пещере и был завернут в пеленки; Он лежал в яслях. В этой бедности «сияло богатство Его Божества». Посему «небо звездой привело к Нему волхвов, как начало народов» и «предшественников Церкви», по словам святителя Златоуста. Ангел открыл Его пастухам, сторожившим ночную стражу, и множество ангелов возвещало Его с неба в песне «Слава Богу в вышних и на земле мир, в человеках благоволение», возвещая, что благоволение Божие к человекам есть мир. Этот мир приносит миру Воплощенное Слово, Сын Божий. Он Сам мир, мир мира, мир, основанный на справедливости, та как без справедливости нет мира.

На основании этого Божественного откровения, как оно было засвидетельствовано очами и ушами свидетелей в Священном Писании, Церковь верит и проповедует своим членам и всему миру, что Христос есть Спаситель и Искупитель рода человеческого, не как обожествленный человек, но как Бог, Воплотившийся для спасения, то есть обожения человека. Бог сошел на землю, чтобы вознести человека на небо. Отцы Церкви непрестанно говорят: «Бог стал человеком, а человек стал божественным». А святой Григорий Палама провозглашает, что «плоть прославляется вместе с приемом и слава Божества становится славой тела». Через Воплощение, Крест, Воскресение из мертвых и Свое Вознесение Христос, как Бог и человек, воссел одесную Отца вместе со Своей принятой человеческой природой, и подготовил обожествление для верующих в Него.

Вознесшись на небо, Воплотившийся, распятый во плоти и воскресший из мертвых Господь наш Иисус Христос оставил Церковь на земле, то есть святых учеников и апостолов, их преемников, иерархов, священников и христоименную полноту, чтобы она выполняла Его миссию на века: миссию учения, примирения и освящения людей, чтобы то, что было услышано в первую ночь Рождества Его: «Слава Богу в вышних и на земле мир, в человеках благоволение» преобладало на земле.

Церковь во всем мире, особенно Иерусалимская Церковь, возвещает это слово и совершает это дело, послушная своему основателю, служа в местах Его проявления во плоти, первым из которых был город Вифлеем. В великолепной Константиновской базилике Рождества и скромной Богопринявшей пещере Мать Церквей вновь будет праздновать в этом году, отправляясь из Иерусалима, сохраняя свою древнюю традицию со времен паломницы Этерии и нашего приснопамятного предшественника Патриарха Софрония. Она празднует скромно и не торжественно, поскольку «как другая Рахиль плачет» жертв разрушительной войны в Газе и во всем регионе, и обращается к обладающим власть правителям мира с просьбой о прекращении боевых действий ради защиты всякой человеческой души, сущей образом Божием.

Исполненные радостью Рождества Христова, мы обращаем Наши Патриаршие и Отеческие пожелания и благословения благочестивым паломникам, особенно Нашей преподобной пастве в Газе вместе с Нашими молитвами о том, чтобы Святой Порфирий оставался покровителем ее и всех страждущих там от бушующей войны.

Мы особенно выражаем нашу благодарность Президенту Палестинского государства Махмуду Аббасу Абу Мазену, чтущему наш праздник через его представителя г-на Рамзи Хури и желаем ему Божьей силы в успехе его усилий и борьбы ради защиты испытуемого Палестинского народа, чтобы он жил в мире, справедливости и процветании в контексте абсолютно свободного Палестинского государства, достойного международного признания.

В Святом граде Вифлееме РОЖДЕСТВО 2023 ГОДА

ФЕОФИЛ III

ПАТРИАРХ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

Послание также прочитал протопресвитер о. Исса Муслех, представитель СМИ Патриархата, на арабском языке и последовало поклонение Звезде и Яслям. Затем состоялся выход через северные врата Богопринявшей Пещеры и через вершины ступеней придела Армян, чтобы провести трижды шествие вокруг Кафоликона и по приделам Базилики Рождества Христова и совершить моление в центральном приделе.

Когда Сопровождение подошло к иконостасу, Его Блаженство начал петь 9-ю песнь «Величай, душе моя», продолжилась служба Утрени, а затем Божественная литургия святителя Василия Великого.  Богослужение возглавил Его Блаженство при сослужении Их Высокопреосвященств Митрополита Капитольядского Исихия, Архиепископов Константинского Аристарха, Герасского Феофана, Лиддского Димитрия и Пелльского Филумена, иеромонахов Святогробцев, первым из которых был Старший Камарасис, архимандрит Нектарий, арабскоязычных священников, архидиакона Марка и иеродиакона Евлогия. Присутствовал генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Димитрий Ангелосопулос. Несмотря на продолжающиеся боевые действия в этом районе, бдение посетило большое собрание палестинских православных христиан.

Божественную литургию в Богопринявшей Пещере совершил также Его Высокопреосвященство Архиепископ Анфидонский Нектарий, представитель Патриархата в Константинополе.

Патриаршая литургия завершилась в 03.30 ночи, согласно статусу-кво, в славословии Богу за Его благоволение воплощения Его Единородного Сына, ради спасения человеческого рода.

После службы Патриарший Местоблюститель в Вифлееме устроил трапезу, поделившись тяжелой судьбой Палестинского народа, испытуемого продолжающейся войной.

Утром Старший Драгоман архимандрит Матфей спустился в Пещеру, поклонился и ушел из Базилики, обозначив этим актом окончание первого дня Великого праздника Рождества Христова в Базилике Рождества и Богопринявшей Пещере, где Христос Бог наш родился во плоти.

Главный Секретариат

В воскресенье, 11-го / 24-гот декабря 2023 года, Патриархат отметил праздник Святых Праотцов.

В этот праздник перед Рождеством Церковь поминает Праотцов Христовых во плоти до и во время Закона Моисея, особенно Патриарха Авраама, которому Бог дал благую весть, что «все народы земли благословятся в Тебе».

Этот праздник отметили в прекрасном храме Святых Праотцов в общине Села Пастушков Бейт-Шахур во главе с Его Высокопреосвященством Митрополитом Еленопольским Иоакимом при сослужении архимандрита Игнатия, как первого из священников, и остальных священников прихода Саввы Хера, Иссы Муслеха, Иоанна Рашмауи и Георгия Бануры. Пел приходской византийский хор, на службе присутствовало большое количество прихожан в вере и благочестии и генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Димитрий Ангелосопулос.

Его Божественное Блаженство Наш Отец и Патриарх Иерусалимский Феофил направил этому собранию нижеследующую проповедь:

«Полный истощавается плотию нас ради, и начало Безначальный приемлет; обнищевает же Богатый, и Слово – Сый Бог – в яслех безсловесных возлежит, яко Младенец, воззвание всех сущих от века соделовая» – восклицает песнопевец Церкви.

Возлюбленные братья во Христе,

Благочестивые Христиане,

Благодать Святого Духа собрала нас сегодня всех вместе в святом храме Святых Праотцев, в благословенном месте «пастырей, бодрствовавших ночью и славивших Бога», чтобы мы почтили их святую память пением ангельской песни: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14).

Великогласный Исаия, пророчествуя воплощение Слова Божия, говорит: «И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» (Ис. 11:1). Корень Иессеев, о котором здесь говорится, — это корень ствола дерева Иудейского народа. Потому что Иессей был отцом Давида, от которого произошла Давидская династия, от которой родился Христос.

А Христос есть исполнение Закона Моисеева и Пророков, священной истории, начавшейся от Патриарха Авраама, как написано: «Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля» (Мф 1:1). Эта книга о рождении Иисуса Христа является историей святого откровения, которым Бог с одной стороны «сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя» (Пс. 102: 7), а с другой стороны: «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою» (Пс. 97: 2).

Другими словами, Святые Праотцы — это те, кому Бог открыл Свою волю и через них открыл Свою правду народам, т.е. язычникам: «[Господь] принес воды спасения и показал народам Свое справедливое царство», — говорит толкователь Феодорит Кирский. Согласно Евангелисту Луке, пророки – это те, кто предсказал пришествие праведника (Деян. 7: 52) и также страсти Христовы (Деян. 3: 18). Послушаем свидетельство проповедующего Апостола Петра: «Моисей убо ко отцем рече: яко Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, яко мене: Того послушайте по всему, елика аще речет к вам: будет же, всяка душа, яже аще не послушает Пророка онаго, потребится от людий. И вси же пророцы от Самуила и иже по сих, елицы глаголаша, такожде предвозвестиша дни сия. […] Вам первее Бог, воздвигий Отрока Своего Иисуса, посла Его благословяща вас, во еже отвратитися вам комуждо от злоб ваших» (Деян. 3: 22-26).

Эти слова божественного Петра ясно показывают, что пророки, как и многие другие личности Ветхого Завета, говорили и возвещали Сына Божия, то есть Господа нашего Иисуса Христа.

«Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис. 7:14), – восклицает пророк Исаия. Пророк-царь Давид говорит: «Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109: 1).

Вышеуказанные пророчества относятся к Мессии Христу, Богу Слову, Господу нашему Иисусу Христу, единородному Сыну Божию, рожденному от Отца прежде всех веков и воплотившемуся и вочеловечившему от Святого Духа и Девы Марии. Этот факт превозносит песнописец Церкви, говоря: «Премудрии Божественнии пророцы бывше Авраамовы внуцы, Еже от Авраама и Иуды рождшееся Слово Божие провозвестиша Духом», «О вы, любящие Отцов, давайте, радуясь сегодня, соберемся и восхвалим, как должны,  память Отцов, Авраама, Исаака и Иакова, от которых явился Христос Господь по плоти благодаря Своей сильной милости».

Сегодняшняя торжественная память Святых Праотцев связана именно с тем, что «Христос Господь явился во плоти». Иисус Христос, возлюбленные братья мои, безродословен по Божеству. Род Христа по Божеству нерассказан, учит святитель Григорий Палама, говоря: «Итак, нерассказан род Христа по Божеству; Он есть Его родословие по человеку, так как Он потомок человека и благоволил стать сыном человеческим, чтобы спасти человека».

Как можно рассказать родословие непостижимого Бога, Который безначальен и вечен? «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1:1), – говорит Святой Иоанн Богослов. Слово Божие не имело предшественников, и вместе со Своим Отцом Он имеет имя «выше всякого имени и всякого слова» (ср. Флп. 2: 9), вновь говорит святитель Григорий, задавая вопрос: «Как можно рассказать родословие сущего в начале, и сущего к Богу, и сущего Богом, и сущего Словом и Сыном Божьим? и не имевшего Отца пред Собою и имевшего имя с Отцом, которое выше всякого имени и всякого слова?»

Примечательно, что Святые Праотцы, освещенные Святым Духом, свидетельствуют и проповедуют, что Христос, как говорит и святитель Златоуст, есть исполнение Закона и пророков, исполнявший весь Промысел Бога Отца. В этой полноте Промысла Отча Бога мы, верующие, тоже участвуем как члены Тела Христова и Церкви Его. Ибо и божественный Павел повелевает, говоря: «Блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиам мира, а не по Христе. Яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне: и да будете в Нем исполнени, Иже есть глава всякому началу и власти» (Кол. 2: 8-10).

Толкуя эти слова Павла, Святой Феофилакт говорит: «Так как наша (человеческая) природа соединилась с Богом, и мы в Нем получили общение с божественной природой». Посему умолим Святых Праотцев, чтобы их молитвами и предстательствами Преблагословенной Богородицы мы удостоились отметить митрополию праздников, Божественное Рождество Бога Слова и Спасителя нашего Христа в пещере Вифлеемской. Аминь. Лет долгих и благословенного Рождества».

В полдень была предложена трапеза.

Главный Секретариат

Во вторник, 6-го / 19-го декабря 2023 года, Патриархат отметил праздник Святого Николая, Епископа Мир Ликийских, чудотворца.

В этот праздник Церковь поминает святителя Николая как Отца Церкви IV века, «правило веры и образ кротости», участвовавшего в Первом Вселенском Соборе в Никее и отстаивавшего единосущность Сына с Отцом.

Этот праздник отмечали:

1. В городе Бейт-Джале, в прекрасном храме Святого Николая. Божественную литургию возглавил Его Божественное Блаженство Отец наш и Патриарх Иерусалимский Феофил при сослужении Их Высокопреосвященств, Архиепископов Константинского Аристарха и Севастийского Феодосия, иеромонахи Святогробцы такие, как Старший Камарасис архимандрит Нектарий, игумен монастыря Бейт-Джалы архимандрит Порфирий, священники Булос, Юсеф и Илия и пресвитер Ханна Ауад, другие священники области и иеродиакон Евлогий. На службе присутствовали всенародно верующие города, представитель Генерального консульства Греции в Иерусалиме г-жа Константина Гифту, представители Палестинского государства г-н Хулуд Даебес и г-н Рияд Ханание, игумен архимандрит Игнатий, который отвечал за организацию праздника.

Перед Святым Причастием Его Блаженство проповедовал божественное слово, как следует:

«Яко Той есть Бог наш во век и в век века: Той упасет нас во веки» (Пс. 47: 15), – восклицает псалмопевец.

Возлюбленные братья во Христе,

Благочестивые Христиане,

Иерарх Христов Николай, епископ Мир Ликийских, собрал нас всех в своем храме в библейском городе Бейт-Джала, чтобы мы отмечали его священную память.

Святая Церковь Христова радуется и ликует памятью своего святителя Николая, ибо он был великим пастырем, подражавшим Архипастырю Христу, не только в своей местной духовной юрисдикции, но и во всей Соборной и Апостольской Церкви, как говорит в песне святитель Иоанн Дамаскин: «Тя пастыря великаго, и подражателя во всем начальнаго Пастыря Христа, прилежно молим Николае: от высот священных упаси рабы твоя, и избавляй от всех житейских напастей всегда».

Действительно, наш Отец Николай стал великим пастырем всей Церкви, потому что образцом для него был Господь наш Иисус Христос, говорящий: «Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы […] Аз есмь пастырь добрый: и знаю Моя, и знают Мя Моя: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца: и душу Мою полагаю за овцы» (Ин. 10: 11,14-15).

Толкуя слова Господа, святитель Кирилл Александрийский говорит: «Человек удалился от любви к Богу и склонился ко греху. Поэтому он был изгнан из святого и божественного двора, – я имею в виду райский двор -. И поскольку он заболел от такой беды, причиненной диаволом, коварно обманувшим человека и введшим его в грех, из которого проросла смерть, человек стал жертвой волков, действительно жестоких и безжалостных. Но так как Христос есть пастырь добрый для всех людей, Он положил жизнь Свою за нас… и пострадал за нас на Кресте, чтобы смертью убить смерть, упразднил верой тираннический грех и пригвоздил на своем кресте рукопись против нас (Кол. 2:14), как написано».

Святой и Божественный двор есть не что иное, как Церковь, земной рай, который Бог даровал нам, людям, чтобы мы имели свободу, «юже имамы о Христе Иисусе» (Гал. 2: 4). «Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся» (Гал. 5: 1), призывает нас божественный Павел. Сам Сын и Слово Божие, Христос, стал Архипастырем: «Яко Той есть Бог наш, и мы людие пажити Его и овцы руки Его» (Пс. 94: 7), — восклицает псалмопевец. Бог назначил в Церкви Апостолов и учителей (ср. 1 Кор. 12: 28), преемниками которых являются епископы, назначенные Святым Духом пасти Церковь Христову (ср. Деян. 20: 28).

Такой епископ и пастырь, преемник Апостолов, сиял в Церкви Христовой нас Святой Отец Николай. Его активное участие в Первом Вселенском соборе в Никее в 325 г. против еретического учения Ария сделало святителя Николая «правилом веры» и «предстателем Церкви», как говорит его песнопевец: «Предстатель теплейший Церкве Христовы показался еси, Николае, и ересей безбожная учения разрушая со дерзновением, и правило показался еси всем Православия, о всех моляся, последующих твоим Божественным учением и наказанием».

Блаженный Николай, как говорит песнопевец, «освятился, яко великий таинник Божия благодати», потому что хранял суд, т.е. соблюдал Божественные заповеди, и творил правду во все времена, подобно тому, как говорит псалмопевец: «Блажени хранящии суд и творящии правду во всякое время» (Пс. 105: 3). Вот почему священнотаинник Николай был назван чудотворцем.

Отец наш Николаос не писал никаких писаний, потому что Евангелие Христово было написано в его сердце, и он сохранял ясное сознание тайны веры (ср. 1 Тим. 3: 9). Бог воссиял в сердце Николая светом познания славы Божией в Иисусе Христе (ср. 2 Кор. 4: 6), как проповедует великий Павел. Движимый освещающей силой славы Божией, святитель Николай стал пастырем Вселенской Церкви и учителем Православия, то есть истинного учения, как говорит песнопевец: «Невидимых доброты проходя, страшную ону разумел еси славу святых, святе. Темже нам Небесная словеса присноживотных онех видений являеши, священнейший отче».

Другими словами, мои дорогие братья, Пастыри Церкви – это орудия Святого Духа, и им была поручена забота о Церквях, т.к. Они Архипастыри Христа. Поэтому Апостол Петр говорит: «Всю печаль вашу возвергше Нань, яко Той печется о вас. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет 5: 7- 9).

Богоносный Николай, посетивший Святую Землю Палестины, призывает нас к этому делу, чтобы мы оставались стойкими в вере, которую мы получили от Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа через Его Святых Апостолов и их преемников, святых богоносных Отцов нашей Церкви. Вера эта есть не что иное, как вера в великую тайну Божественного Промысла, т.е. Воплощения Бога Слова и Его снисхождения к смиренному и немощному человечеству, совершившегося в Вифлеемской пещере.

Это значит, что Бог близок, близ нас, как говорит псалмопевец: «Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина» (Пс.118: 151). И в другом месте, по словам пророка Иеремии: «Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча» (Иер. 23: 23). Сей Бог, приближающий, есть Солнце Правды и Бог мира, Христос, «рожденный от Отца без семени и воплотившийся от Девы в конце времен».

Да, дорогие мои братья, соседний наш Вифлеем готовится принять в своей пещере Спасителя и Искупителя мира, от чистой крови Приснодевы Марии и Пресвятой Богородицы. Давайте, мы также подготовим «пещеру» наших сердец для принятия в Святом Духе Бога любви и мира. А вместе с песнопевцем святым Иоанном Дамаскин скажем: «Призри на пения рабов, Благодетелю, врага смиряя вознесенную гордыню, носяй же, Всевидче, греха превышше, непоколеблемо утвержденныя, Блаже, певцы основанием веры». [Иными словами: Господи, благодетель, Который видит всё в нашей жизни и истинно блажен, благоволи на песнопения рабов Твоих. Смири гордыню нашего врага дьявола, и приведи нас, восхваляющих Тебя, подняться над грехом, сохраняя нас твердо на основании веры]. Аминь. Лет долгих и благословенного Рождества!»

За Божественной литургией последовало шествие внутри и вокруг храма.

В полдень была предложена трапеза, на которой присутствовали священники и епитропы Бейт-Джалы.

Праздник также отметили

2. в святом храме Святого Николая в Иерусалиме, недалеко от Патриархата.

Вечерню накануне и Божественную литургию утром возглавил Его Высокопреосвященство Митрополит Капитольядский Исихий при сослужении иеромонахов Святогробцев таких, как Старший Драгоман архимандрит Матфей, архимандрит Клавдий и иерей Нектарий. Пели Его Высокопреосвященство Архиепископ Лиддский Димитрий, о. Христодул и ученики Патриаршей школы Сиона. Участвовали множество верующих христиан и представители Генерального консульства Греции в Иерусалиме.

После Божественной литургии обновитель и добрый хранитель храма архидиакон Марк принял всех в игуменской приемной и во дворе святого храма.

Главный Секретариат