Монастырь Святого Иоанна Предтечи на берегах Иордана / el–Yehoud (ЧАСТЬ 1)
Под ред. д-ра архитектора Феодосия Митпропулоса
Историческая справка
История этого Монастыря начинается в древние времена, а именно с VI века после Р.Х. В Монастырь имеет следующие размеры: 37,74 м. – 36,93 м. (метров), занимает площадь в 1,343 квадратных метра. Стены, возвышающиеся по периметру, придают Монастырю вид средневекового замка. Возможно, именно по-этому по-арабски название монастыря звучит следующим образом: Касер-эль -Гиахуд (Замок Иудеев), (см. изображение 13).
Топонимически монастырь фиксируется в IV веке на карте Мадивы как «СВЯТОГО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ» именно на том месте, где согласно еврейской и христианской традициям находился брод через реку Иордан (Вефавара, по-арабски Вейф-вара, «место брода» ), народы Израиля стали владетелями Земли Обещаний. Во времена земной жизни Господа Вефаврой называлось не только место, на котором находится монастырь, но и вся остальная площадь, на которой происходило сообщение двух берегов Иордана (см. изображение 3), там, где, конечно взымались налоги, велась торговля через мост жителями этого района (Переи и Иудеи). Это же подтверждают и ученые, нашедшие здесь монеты эпохи Маккавея.
them the waters, as far as Beth-barah, and also the Jordan.’So all the men of Ephraim were gathered together, and took the waters as far as Beth-barah, and also the Jordan”].
В это время, когда был крещен Господь Матфей (3: 13-17), Марк (1: 9-11), ука (3: 21-22), и Иоанн (1: 29-24): все представляют Христа как Сына Господа и Мессию, должно быть, и уже появилось некоторе место поклонения тому событию, что был крещен Господь (Όρ. Όδοιπορ. Δανιήλ с.49 ).
Мозаичная карта Мадивы (см. изображение 4) была составлена согласно известным названиям Евсевия, а также некоторым знаниям о Святынях, нахождение которых изображено на карте с большой точностью для того времени. На карте зафиксированы древний Монастырь точно на месте нынешнего расположения Святого Монастыря Иоанна Предтечи. (Феодосий также описал Церковь Иоанна Крестителя как построенную в Византийскую эпоху при императоре Анастасии I. Он сказал, что эта церковь, имеющая квадратную форму, находилась под высокими арками, позволяющими пропускать воду под ними. Археологи считают, что это и было основной схемой церкви).
Второе очень значимое доказательство представлено Оригеном, оный в 220 году после Р.Х. исследовал Святую Землю, и он является первым после Евангелистов, кто говорит о месте Крещения Христа: «место берега реки Иордан , историческое место, где крестился и крестил Иоанн».
Согласно традиции нашей Православной Церкви, когда в Святую Землю прибыла Святая Елена с целью возвести Пресвятой Храм Воскресения, она построила и храм Святой Троицы или Святого Иоанна на месте Крещения (Πατρ. Migne, τομ. 146, с..113 ). Начиная с VI века началось строительство больших постоялых дворов для приема паломников и Просветителей, а именно монахов, крестивших паломников в реке Иордан. Другая очень значимая информация находится в галльских дорожных записках 333 года после Р.Х. : Inde ad Jordanem, ubi Dominus a Johanne baptizatus est, millia V. Ibi est locus super flumen monticulus in illa ripa ubi raptus est Helias in celum“. В 358-360 гг. после Р.Х. Иерусалим посещает Василий Великий, а также знаменитый того времени учитель Еввул, оного покрестил Архиепископ Иерусалимский Максимос в Иордане, в известном для того времени месте.
).
Воду для крещения по всей вероятности брали из источника Айн Карар, отмеченный на мозаичной карте как «Энон» или «Сапсафас», впадающий в Иордан и находящийся на расстоянии меньше двух километров точно напротив монастыря Честного Предтечи (Паломник VII века John Moschus отмечает, что Крещение Христа происходило недалеко от места, называемого Сафсафа, что значит «Ива». На современной карте это место отмечено как археологические раскопки Вади эль-Кахар). В этом районе находится источник, который отмечен определенным образом (Например, в 570 году христианский путешественник Antonin de Plaisance описал место в двух километрах южнее реки Иордан, где был крещен Христос: “the place where the Lord was baptized … and the spring where St. John used to baptize).
Совершенно справедливо Кирилл Иерусалимский учит, что: «начало всего есть вода, начало Евангелия есть река Иордан», святой же Хрисостом: «начала земли и начала Царствия Небесного дал Иордан».
Согласно историческим источникам монастырь Честного Предтечи был разрушен при завоевании персами, с монахами святой обители жестоко расправились. Византийский император Михаил Комнин (1143-1180 гг.) восстановил разрушенный монастырь, оный существовал до времен Крестоносцев, он был разрушен землетрясением.
Землетрясения 1166, 1168, 1170 гг. как отмечает Вильгельм Тирский породят много бедствий, в том числе разрушение Святого Монастыря, который будет восстановлен Мануилом Багрянородным, согласно информации Иоанна Фоки.
Монастырь Честного Предтечи будет обитаем монахами до XV века, завоевание арабов приведут монастырь к полному запустению, и он станет убежищем для воров, по причине чего турецкое правительство решит взорвать монастырь. Вениамин Иоаннидис, (Το Προσκυνητάριον της Αγίας Γης, с.318), отмечает, что в руинах монастыря сохранилась древняя икона с надписью: «Ίδε ό άμνός τού θεού και εύρήκαμεν δεύτε τόν ποθούμενον ».
История Святого Монастыря Честного Предтечи перед последним его разрушением от землетрясения 1927 года
Правдивые и детальные факты истории существования памятника станут известны при более подробном исследовании и, непременно, дополнительных археологических раскопках. Святой Монастырь Предтечи находится в зоне сейсмической активности, где за время существования монастыря произошло одиннадцать землетрясенине с эпицентром в Мертвом море. Исследование профессора Арванитакиса XIX столетия, посвященное сейсмической активности в этом регионе, представляет особый интерес, т.к. он изучил не только хронологию землетрясений, но и их разрушительную силу (см. статью о землетрясениях на Официальном информационном сайте Патриархата по ссылке: http://www.jp-newsgate.net/gr/2012/01/21/5192 ), (см. изображение 6).
Это иследование основывается на существовании пяти арочных помещений, которые уходят на глубину в 2 метра. Размер этих помещений и подробный анализ материала показали, что каждое из них относится к разным фазам строительства. Факт существования подобных помещений в Монастыре Святого Герасима, расположенного неподалеку, подтверждает примерно одно то же время постройки.
В 2003 году по указанию Иерусалимского Патриархата были было проведено лазерное считывание местности, которое заняло 15 дней и дало отличные результаты. Процедура проходило в мирном присутствии Иерусалимской армии, т.к. Святая обитель находится на границе между Израилем и Иорданией и по этой причине по сей день закрыта для посещения (см. изображение 7).
До землетрясения 1927 года Монастырь был двухэтажным и выглядел великолепно, это можно увидеть на редкой фотографии, помещенной здесь (см. изображение 8).
В центре на первом этоже располагался Кафедральный собор Монастыря. Особенно примечательна западная сторона собора, оная выполнена в строго барочном стиле. Постройка имеет северное и южное крыло, помещения настоятеля, в юго-западной части расположена странно низкая звонница. Купол собора был дынообразной формы и на центральном барабане располагалось 10 или 12 окон. Окружающие стены были украшены, но эти части, к сожалению, не сохранились.
(см. изображение 11).
Заметно, что идея о восстановлении Святой обители не оставляет в покое. Ныне же используется нижний Храм. Планируется создание купола небольших размеров, а также освещение затемненных помещений приземного этажа (см. изображение 12). В продолжение сайт Иерусалимского Патриархата будет информировать о проводимых реставрационных работах в Святой обители.
Д-р Феодосий Митропулос, архитектор Храма Воскресения
СВЯТОЙ МОНАСТЫРЬ ЧЕСТНОГО ПРЕДТЕЧИ АРХИТЕКТУРНЫЙ ПЛАН ПРИЗЕМНОГО ЭТАЖА
ДИАГРАММА РАЗРУШЕНИЙ И ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ В ПРЕСВЯТОМ ХРАМЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА (архитектор д-р Феодосий Митропулос)
Иоанн 1: 28-34
Матфей 3: 13-17
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда *Иоанн* допускает Его.
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел *Иоанн* Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Марк 1: 9-11
«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Лука 3: 21-22
«Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»
ΠΡΟΣΚΥΝΗΤΑΡΙΟΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ, Βενιαμίν Ιωαννίδου, Εν Ιεροσολύμοις 1877, σελ. 316 – (ПРОСКИНИТАРИЙ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ, Вениамин Иоанниду, Иерусалим 1877, С. 316)
ΝΕΑ ΣΙΩΝ, τεύχος Α΄, Εν Ιεροσολύμοις, 1904, σελ 35-48. – (НОВЫЙ СИОН, том I, Иерусалим, 1904, С. 35-48 )
ΟΙ ΑΓΙΟΙ ΤΟΠΟΙ, Τσαφέρης Βασίλειος, Αθήνα, 1990. – (СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ, Тсаферис Василий, Афины, 1990)
Ο ΠΑΝΙΕΡΟΣ ΝΑΟΣ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ ΣΤΑ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΑ, Μητροπούλου Θεοδοσίου, Θεσσαλονίκη 2009. – (ПРЕСВЯТОЙ ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, Митропулос Феодосий, Салоники 2009.)
Γ. Λ. ΑΡΒΑΝΙΤΑΚΗ, ( Συμβολή εις την μελέτην των σεισμών Συρίας και Παλαιστίνης, 1899 ), βασισμένη στις μελέτες διακεκριμένων επιστημόνων της εποχής του όπως οι: Dr Max Blanckenhorn, Kitto, Stanley, Sauley, Lortet, Chichester hart κ.ά.. – (Г.Л. АРВАНИТАКИ, (Сборник исследований по землетрясениям в Сирии и Палестине, 1899), основанный на трудах следующих ученых: Dr Max Blanckenhorn, Kitto, Stanley, Sauley, Lortet, Chichester hart и др.)
Τιμοθέου Π. Θέμελη, Ανά τα προσκυνήματα, Αθήνα 1909. – (Тимофей П. Темелис, На святых местах, Афины, 1909.)
Θεμιστοκλέους Κάντα, Περιγραφή και Διήγησις της τοποθεσίας των κυριωτέρων
μερών Παλαιστίνης και Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ 1899. – (Фемистокл Кантас, Описание и объяснение важнейших мест Палестины и Иерусалима, Иерусалим 1899.)
Γαβριήλ Καραπατάκη, Αι περιπέτειαι των εν Ιεροσολύμοις και των πέριξ Ιερών Προσκυνημάτων, Κωνσταντινούπολη 1910. – (Гавриил Карапатакис, Перипетии в Иерусалиме и близлежащих Святых местах, Константинополь 1910.)
Κλεόπα Μ. Κοικυλίδου, Περί των εν Παλαιστίνη Αρχαίων και Νεωτέρων ΕλληνικώνΜοναστηριών, Εν Ιεροσολύμοις 1906. – (Клеопа М. Кикилиду, О Палестинских древних и новейших Греческих Монастырях, Иерусалим 1906.)
Chrysanthos, Patriarch of Jerusalem, Description of the Holy Land, Jerusalem, 1862. – (Хрисанф, Патриарх Иерусалимский, Описание Святой Земли, Иерусалим, 1862.)
Ιακώβου Καπενέκα, Οι Αγιοι Τόποι της Παλαιστίνης και το Τάγμα των Αγιοταφιτών, Ιεροσόλυμα 1982. – (Иаков Капенека, Святая Земля Палестинская и Орден Братьев Пресвятого Гроба Господня, Иерусалим, 1982.)
Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδος, Ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας Ἱεροσολύμων, Α΄Ἀνατύπωση, Ἀθήνα 2010. – (Хрисостом Пападопулос, Архиепископ Афинский и всей Эллады, История Иерусалимской Церкви, 1-ое переиздание, Афины 2010. )
