Иерусалимский Патриархат являющийся главным хранителем ценностей Православной Церкви на Востоке и не теряет проявление к себе международного интереса с момента своего возникновения и до наших дней. Вся история изобилует непрекращающимися войнами за сохранение Адельфотиса Пресвятого Гроба Господнего и паломничества к нему. Эта борьба отображает героическую попытку хранителей-монахов не изменить греческому образу и православной традиции Патриархата.  Это происходило и происходит потому, что Пресвятой Гроб Господень и паломничество к нему есть поле столкновения интересов православных христиан и представителей других конфессий.

Первая христианская Церковь была основана в 33 г. н.э. в Иерусалиме сразу после Вознесения Христа. Согласно тексту Деяний Апостолов, “Господь постави себе жива по страдании своем во мнозех истинных знамениих, деньми четыредесятьми являяся им”, в то время как Он повелел им “от Иерусалима не отлучатися” (Деян. 1, 3 – 4). Ученики соблюли повеление Христа, оставаясь и после Его Вознесения в Иерусалиме, “терпяще единодушно” (Деян. 1, 12 – 14) “в горнице дома Сионского, уже избравшие Матфию как двенадцатого апостола” (Деян. 1, 15 – 26). После события Пятидесятницы, вера во Христа была укреплена ​​и новые поученные вместе с апостолами составили Первую Церковь Иерусалима.

Несмотря на гонения апостолов, несмотря на внутренние несогласия эллинистов и христиан-иудеев Церковь Иерусалима расширяла свое влияние и стала признаваться как поныне и происходит Матерью всех Церквей.  Основы новообразованной Церкви иерусалима заложили сами ученики Господа; она прошла через народную кровь, познала бесчисленные имена мучеников, нашла свою защиту в Греко-Православном Патриархате и по сей день остается священной сокровищницей. В свою очередь Патриархат есть древнейший и единственный Апостольский Патриархат, который со своей главной кафедрой в Святом Граде Иерусалиме представляет без единого перерыва всю историю Церкви как естественное продолжение первой Церкви, созданной самим Иисусом Христом.  

 Первым епископом Иерусалимской Церкви был избран Иаков брат Господень (62 после Р.Х.), который очень глубоко занялся вопросами паствы и будущей общины. Он же посвящал себя внутренней организации Церкви, став руководителем всей церковной жизни с первого дня рапространения и укрепления Христианства.      

Особое внимание он уделял церковному устройству, богопоклонению в храме согласно традиции, тексту первой Божественной литургии, которую из Иерусалима взяли за эталон и другие христианские церкви. Что же касается вопроса соотношения Закона Старого Завета и Евангелия , а именно раздора между иудеями и этническими христианами, то решение было найдено председателем Апостольского Синода, который стал полноправным представителем священства. Несмотря на его предложение о развитии новой ветви религии, он был осужден саддукеями вместе грамматеями и фарисеями  на мученическую смерть через забрасывание камнями. 

Начиная с этого периода времени Христианство начинает приобретать глобальные характеристики, в первую очередь по причине отделения Иудаизма от Христианства, Законов моисеевых от Заповедей евангельских.  В дальнейшем развитии важную и одновременно трагическую роль сыграло завоевание Иерусалима в 70 г. после Р.Х. войсками римского военачальника Тита, и впоследствии полное разрушение иудейского храма.

 Естественным явилось впадение в данное время Церкви Иерусалима в состояние агонии.  В то же время перед падением Святого Града христиане, руководствующиеся словами своего Учителя Христа (Лука, 21: 20) оставили Иерусалим и скрылись в Пелле Декаполиса, который был расположен на восточном берегу реки Иордан. Этот город название свое перенял у древней столицы Македонии и жителями его являлось греческое население, рядом с которым изгнанные Христиане просили убежища.  По всей вероятности Христиане успели покинуть иерусалим до его осады, потому что большинство восставших хотело во что бы то ни стало спастись бегством. После мученической смерти  Иакова и в условиях неспокойствия и перемен Иерусалимская Церковь выбирает своим Епископом известного Господу, оный позже стал мучеником, Симеона из Клопа или Симона (70-107 после Р.Х.).  Однако кафедра Епископата уже находилась  далеко от Святого Града. Так после разрушения Иерусалима и исчезновения его храма,  первые и самые трудные шаги и достаточно долгий промежуток времени совершались не на иудейской земле, а в других, вновь образованных христианских центрах.     

Христианская Церковь продолжала быть ссыльной, продолжая находиться в удалении от столицы под влиянием римлян и воинствующих иудеев, которые вносили внутренний раздор в Церкви. Все это происходило потому, что ведущие свое начало от  них христиане, после Апостольского Синода и последующих событий продолжали настаивать на сохранении Закона Моисея. Постепенно все же происходило освобождение от крайнего иудаизма, которое привело к тому, что первая Церковь представляла собой собрание греков или по меньшей мере эллинистов, живущих на территории Палестины и выражающих эллинскую сущность.   

Как подтверждается сохраненными историческими источниками, сразу после ухода римских войск, христиане начинают возвращаться в город Давида и селятся в его руинах. Большая их часть расселилась у холма Сион, меньше всего затронутого разрушениями, там, где сохранилась маленькая церковь или церковь Бога.  Эта церковь становится религиозным центром для Христиан, для тех, кто после немедленного отбытия из греческой Пеллы вернулись в Иерусалим, где вновь организовали христианское общество. Между 98 и 117 годами, во время правления Траяна, Епископом Иерусалима был избран Симеон, который впоследствии был арестован римским консулом Аттиком  по обвинению еретиков иудеев,и после жестоких пыток был приговорен еретиками иудеями к распятию. Память об этом святом Епископе записана его собственной мученической кровью в истории Иерусалимской Церкви, которая была не последней на Ее историческом пути. 

После жестокой расправы с Епископом Симеоном по причине этой казни или по каким-то другим причинам Церковь никем не возглавлялась на протяжении многих лет. Согласно свидетелю Евсею, а также другим источникам, святой Симеон был сменен своим преемником Юстосом I (107- 111). С того момента до 134 года на епископском троне Церкви побывали еще двенадцать Епископов: Закхей, Товий, Вениамин I, Иоанн I, Матфей I, Филипп, Сенека, Юстос II, Левис, Ефрем, Иосиф I и Иуда, все они служиди Епископами в Пелле, но подробной информации об этом не имеется. В эту эпоху местная Церковь испытывает внешнее давление со стороны Христиан-иудеев.  Позднее против них было направлено написание «Апологии правильной веры»  Аристом Пеллеосом (135-175). Который после апостолов и святого Иоакова явился первым греком-историком Иерусалимской Церкви и первым защитником Христианства от Иудаизма.  Результатом этих событий стало заполнение Иерусалимской Церкви греками, прибывающими из Пеллы и других территорий Палестины. Во избежания влияния любого иудейского элемента, которое раздражало и римскую власть, избирали в число епископов исключительно греков по этническому признаку.

 После этих печальных событий, который сопровождались разрушением Иерусалима римскими войсками, Святая Земля не была оставлена Христианами. Напротив, Святая Земля оставалась землей живой, посящаемой и оберегаемой с огромным уважением  до начала правления императора Адриана (117-138).  После подавления известного восстания иудеев во главе с Баром Кохбой в 135 году и возвращения Иерусалима, император Адриан своими указами о смертной казни запретил иудеям появляться в Святом Граде. На руинах император основал новый город Элиа Капитолина. Для того, чтобы прекратить паломничество Христиан в Святую Землю, император приказал сравнять Пресвятой Гроб Господень с землей и воздвигнуть на его месте статую Зевса, на месте же Голгофы – статую Афродиты. Так святое паломничество, избегая уничтожения, вернулось к своему первоначальному состоянию. Иерусалим же в своем новом облике не только не отличался от других римских колоний, но выглядела намного хуже. Конечно, со временем колония потеряла свою былую славу и стала впадать в забвение, однако постоянно помогала расцвету Кесарии в его начале.

 Вероятно в этот период времени последние христиане греческого происхождения вернулись  в Иерусалим, это были те, кто сумели скрыться в Пелле во время разрушения Иерусалима.  Они остались в Элии и вместе с другими христианами смогли организовать христианскую общину. Результатом этого явилось наполнение Иерусалимской Церкви христианами из Пеллы, что позволило собраться христианам разных национальностей. В нестабильную для христианства эпоху правления Адриана, епископский трон принадлежал Марку (134), первому греку-епископу Элии. Интерес этого императора к грекам-христианам Элии привел к позиции поддержке христианства в лице Епископа Афинского Кодрата и афинского философа Аристида. 

После разрушения римскими войсками Иерусалим теряет свое значение как город , но все же в руинах почитается былая слава прошлого, Епископат старается не растерять своих славы и уважения. Несмотря на это Христианство, даже в эпоху изменения места нахождения Иерусалима, распространилось по всей Палестине, образовав внушительные общины и создав значимые еископаты во многих греческих городских центрах – в Кесарии Средиземноморской, Птолемее, Иоппии, Газе, Вифлиеме, Кесарии Филиппа, Скитополисе, Неаполе, Пелле, Герасе, Востре, Петре и др.  Постепенно влияние и распространение иудаизма сокращалось, христианство же захватывало новые территории и умы с огромной скоростью. Это послужило хорошей основой к развитию эллинизма в Палестине, которое стало походить на обретение греческих колоний в эпоху Александра Великого. В скором времени греками была восстановлена и Иерусалимская Церковь, в процессе восстановления которой большую роль сыграла Церковь Пеллы.

 С этого момента начинается новая эпоха в истории Иерусалимской Церкви,  наполненная новыми попытками и новыми разочарованиями. Святой Град как маленький и незначительный городок политически и административно подчинялся Кесарии, центру Палестины.  Естественно и церковная власть в Святой Земле  находилась полностью под началом Митрополии Кессарии. В этот период времени Епископ Иерусалимский подчиняется Епископу Кесарийскому, который по сути является Митпрополитом всех Епископов Палестины.  Император Адриан в определенное время начинает преследовать не только иудеев, но и христиан. Он приказал очистить Вифлием и Иерусалим от всего, что бы напоминало об иудаизме или христианстве. 

После Марка епископом Иерусалима избирается Кассий, которого сменили еще двадцать епископов до времен Константина Великого. Прогрессивный Епископ Элиас особенно почитал честь всех других Епископов. Иногда он это делал даже в отношении Синода Епископов Палестины. Благодаря этому епископский трон занимали мужи, представляющие собой сильные незаурядные личности, каким, например, явился, Нарцисс чудотворец (185-211) , наиважнейший из Еписков Иерусалима, от Симеона до первого Вселенского Собора 325 года.  Этот глубокоуважаемый Патриарх, невинно осужденный, скрывался, очень долго находясь в категории пропавших без вести. На его место был избран Диос, которого почти сразу же сменили Германий и Гордий (211-212).  В это же самое время в Иерусалиме появляется святой Нарцисс, которого после смертий Гордия народ просит вновь заняться руководством Церкви. Он же в свою очередь отказывается принять столь высокую честь в силу своего преклонного возраста.

 Его наследником стал Александр Каппадокийский (213-251), который прибыл в Иерусалим в качестве паломника и которого обязали стать помощником стареющего Епископа Нарцисса. Как Епископ Александр служил очень успешно, он собрал значительную библиотеку, основал Школу, где преподавал известный теолог Ориген, способствовавший развитию богословского знания. После святого Якова, брата Господня, первого Епископа Иерусалима, Александр занимает место в истории епископства как первый, создавший библиотеку и школу. Последовательный прогресс Иерусалимской Церкви прерывается при гонениях Декия (250), Диоклитиана (303), Максимина (308-313), в период правления которых были мученически истерзаны многие звестные и безымянные христиане, также Епископы и другие священнослужители.  При гонениях Декия был схвачен и Епископ Александр, страстно защищавший христианскую веру, он умер в темнице и был очень скромно похоронен. В данный период времени на епископами становились Мазаван (251-260), Гименей (260-298), Замвдас (298-300) и Эрмон (300-314).